06 止乎禮常遂，由士人而君子而圣人
駿馬一日而能千里，劣馬跑十天也能到達(dá)千里之外侥锦。如果是打算窮盡無(wú)限的遠(yuǎn)方进栽，追尋沒(méi)有盡頭的天涯海角，那么即使跑斷筋骨捎拯，終身也不可能達(dá)到泪幌。如果是有一個(gè)固定的目標(biāo)，那么千里之外雖然遙遠(yuǎn)署照，或快或慢祸泪，或先或后，怎么會(huì)不可以達(dá)到呢建芙？
不懂得依據(jù)先王之道修身的人没隘，是試圖窮盡那些無(wú)窮無(wú)盡、虛無(wú)縹緲的東西呢禁荸？還是應(yīng)該心中有確定的目標(biāo)右蒲，行動(dòng)上有所不為呢？審視“堅(jiān)白赶熟、同異瑰妄、有厚無(wú)厚”這些命題，不是不能弄明白映砖，但是君子不去做這樣的辯論间坐，因?yàn)檫@是君子所不為的；觀測(cè)天象以決政事，這樣的做法竹宋，不是我們不能去詰難劳澄，但是君子不會(huì)這么做，因?yàn)檫@是君子所不為的蜈七。
所以學(xué)習(xí)上所謂的“止”秒拔，是說(shuō)目標(biāo)固定在那里，我們采取行動(dòng)去接近它飒硅。那么砂缩，或慢或快，或前或后三娩，為什么不同樣可以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)呢梯轻！一步一個(gè)腳印不停息，跛腳的烏龜也能爬行千里尽棕；不停地堆積泥土喳挑，丘陵高山就能聳立在我們面前；先壓制住水源滔悉，然后開(kāi)拓溝渠分流伊诵，長(zhǎng)江黃河也可會(huì)枯竭。（但是）回官，如果一會(huì)前進(jìn)一會(huì)后退曹宴，一會(huì)左一會(huì)右，那么用六匹駿馬拉的御駕也到達(dá)不了目的地歉提。人與人之間在才能和性情方面的差異笛坦，怎么會(huì)有跛腳的烏龜和御駕之間的差距大呢？但是苔巨，跛腳烏龜能到達(dá)目的地版扩，御駕卻到不了，沒(méi)有其他的原因侄泽，就是有的人行動(dòng)了礁芦，有的人沒(méi)有行動(dòng)。即使路途很近悼尾，不走就到不了柿扣；即使事情再小，不去做就不能完成闺魏。
那些不注意修生平時(shí)顯得閑散的未状，他們對(duì)先王之道的領(lǐng)悟是不可能深刻的。崇尚善法析桥，并努力學(xué)習(xí)效法的司草，可以稱(chēng)為士人活翩；奉行善法，志向堅(jiān)定并身體力行的翻伺，就是君子；將先王之法與自身融為一體沮焕，永不失去光輝的吨岭，是圣人。
如果一個(gè)人不懂得先王之法峦树，言行就會(huì)顯得粗鄙辣辫，不知所措；若果一個(gè)人了解一些先王之法魁巩，但不能專(zhuān)注于其內(nèi)涵急灭，言行就會(huì)顯得做作不自然；遵循先王之法谷遂，而且能夠深刻領(lǐng)會(huì)它的內(nèi)涵葬馋，融會(huì)貫通，才會(huì)給人溫文爾雅肾扰、文質(zhì)彬彬的感覺(jué)畴嘶。
禮是用來(lái)端正我們的言行舉止的，老師是教授我們真正的禮法集晚，糾正我們?cè)诙Y法學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的偏差的窗悯。沒(méi)有禮，用什么標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范我們的言行舉止呢偷拔？沒(méi)有老師的指導(dǎo)蒋院，我們?cè)趺粗勒嬲亩Y法應(yīng)該是如何的呢？禮法認(rèn)為正確的事莲绰，我們就遵循欺旧，這樣我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的情形就合乎禮了；老師教導(dǎo)我們蛤签，我們能夠做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)切端，如此，則我們的見(jiàn)解就和老師一個(gè)水平了顷啼。實(shí)際的言行都合乎禮踏枣，認(rèn)識(shí)水平都達(dá)到了老師的程度，這樣就是圣人了钙蒙。
所以茵瀑，不遵從禮法，就沒(méi)有行為標(biāo)準(zhǔn)躬厌；不遵從良師马昨，就沒(méi)有學(xué)習(xí)的榜樣竞帽。不遵從禮法和良師，喜歡自以為是鸿捧，這就好像盲人辨色屹篓，聾子辨聲，其結(jié)果除了放誕沒(méi)有規(guī)矩匙奴，就沒(méi)有其他了堆巧。
所以，我們真正要學(xué)習(xí)的是禮法泼菌。良師用自己的形象給我們樹(shù)立合乎禮法之言行舉止的榜樣谍肤，關(guān)鍵問(wèn)題我們都要止于禮，以禮作為行為規(guī)范哗伯，以禮作為修身的目標(biāo)荒揣。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不知道禮法的存在就不能理解禮法的真義焊刹，禮法是順應(yīng)天地法則的系任。”
