《詩經(jīng)》是我國文學的光輝起點眷柔，它的出現(xiàn)以及它的思想性和藝術(shù)成就糟趾，是我國文學發(fā)達很早的標志，在文學史上永遠閃爍著耀眼的光輝休雌。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集灶壶，共收入詩歌305篇。它的創(chuàng)作年代在西周初年到春秋中葉之間杈曲，大約從公元前1185年到公元前585年前后驰凛，歷時六百多年〉Ｆ耍可以說恰响，《詩經(jīng)》是我國兩千多年甚至是三千年前的文學作品。

文學的起源是詩歌魁亦，亦即韻文先于散文，西方亦然羔挡。

東漢鄭玄說：“詩之興也洁奈，諒不于上皇三皇之世间唉，大庭軒轅，逮于高辛利术，其時有亡載籍呈野，亦蔑云焉∮∪”按照送玄的說法被冒，詩應(yīng)該起源于堯舜之時。

袁行霈先生主編的《中國文學史》中的觀點認為轮蜕，中國文學的產(chǎn)生可以追溯到文字產(chǎn)生以前的遠古時期昨悼。

奈何時間太過久遠，沒有文字跃洛，沒有錄音機率触，缺乏史料，也就無從講起汇竭，獨留一片空白任人遐想葱蝗。好在經(jīng)歷兩千多年的風風雨雨，給我們留下了寶貴的《詩經(jīng)》细燎。

01? 《詩經(jīng)》的來源

《詩經(jīng)》是周王朝經(jīng)過諸侯各國的協(xié)助两曼，進行采集，然后命樂師整理玻驻、編纂而成的悼凑。其中的“國風”和“小雅”的部分詩歌，是這樣從民間采集來的击狮；而雅詩和頌詩的大部分佛析，則是公卿列士所獻的詩。

話說彪蓬，初春三月寸莫，陽光明媚，萬物復(fù)蘇档冬，老百姓也要到田里去開始忙碌春耕膘茎。此時，采詩的官吏酷誓，像勤勞的小蜜蜂出去采蜜一樣披坏，搖著木鐸（木制的鈴鐺），走在鄉(xiāng)間的小路上盐数，去民間收集民歌棒拂。

木鐸聲一響，人們便聚集起來，民歌“選秀比賽”便開始了帚屉。采詩官就好比評委谜诫，有點文學細胞的人紛紛上前，把自己創(chuàng)作的民歌唱給采詩官聽攻旦。

中國地域?qū)拸V喻旷，在古代交通不便、語言又不通的情況下牢屋，不經(jīng)過有意識且预、有目的的采集和整理，像《詩經(jīng)》這樣體系完整烙无、內(nèi)容豐富的詩歌總集的出現(xiàn)恐怕是不可能的锋谐。

不僅在兩千多年前，有采詩官去民間收集民歌皱炉。陳凱歌導(dǎo)演的電影《黃土地》中怀估，延安八路軍文藝工作者顧青，就是為采集民歌合搅，才住到翠巧家的多搀。

經(jīng)過海選，選拔再選拔灾部，斟酌再斟酌康铭，優(yōu)中擇優(yōu)。然后赌髓，采詩官攜帶著好聽的从藤、優(yōu)秀的民歌，飄然而去锁蠕。采詩官把從民間收集的民歌夷野，獻給朝廷樂師，樂師配上好聽的樂曲荣倾，最后唱給天子聽悯搔。一方面，是為娛樂舌仍；另一方面妒貌，也是天子及高層，了解地方的民風铸豁、民俗的一個渠道灌曙。

整整六百年間的歷史，只流傳下來300多首詩歌节芥，而且還有很多是官方發(fā)行在刺，這些詩歌必定是精品中的精品。采詩官聽到的，都已經(jīng)是當時當?shù)啬軌蚰玫某鍪值脑姼栩纪眨唤?jīng)過采詩官的鑒定忍燥，肯定會篩掉很大一部分；經(jīng)過樂師譜曲配樂隙姿，給天子聽到的，一定還會刪掉一部分厂捞；廣泛流傳输玷，從流行詩歌，成為經(jīng)典詩歌靡馁，那就剩下不了多少欲鹏。

據(jù)說，《詩經(jīng)》原來有三千多首臭墨，經(jīng)過孔子一頓猛刪赔嚎，就只剩下現(xiàn)在我們能見到的305篇‰食冢可是也有人認為尤误，孔子只是做了一些整理工作而已，畢竟幾百年流傳下來结缚，那時候文字和音樂的流傳還很不方便损晤，零零散散的，稀稀拉拉的红竭，是孔子利用自己的能力和資源尤勋，進行了修復(fù)，讓《詩經(jīng)》在以后的兩千多年里茵宪，不會跑得找不到“家”最冰。

02? 《詩經(jīng)》的音樂性

古人說：“詩言志溪烤，歌永言潮针，聲依永，律和聲培慌『豆桑”也就是說鹿蜀，詩是表達思想感情的，歌是唱出來的語言服球，音調(diào)要合乎唱的音律茴恰，音律要諧和五聲。

《詩經(jīng)》中的詩歌斩熊，都可以用樂器伴奏演唱往枣，《詩經(jīng)》也可以稱為我國古代第一部樂歌總集。因此，《詩經(jīng)》既是文學的起源分冈，也是音樂的起源圾另、表演藝術(shù)的起源和戲劇的起源。

《詩經(jīng)》的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的雕沉，形式基本上是整齊的四言詩集乔，每一篇也都是可以合樂歌唱的∑陆罚《墨子·公孟篇》曾說：“弦詩三百扰路，歌詩三百”。司馬遷也說過倔叼，孔子曾弦歌三百五篇汗唱。

風、雅丈攒、頌的劃分哩罪，除了內(nèi)容的不同，也是由于音樂的不同巡验。

風是帶有地方色彩的音樂际插，十五“國風”就是十五個地方的土風歌謠。它們產(chǎn)生的地區(qū)显设，除“周南”腹鹉、“召南”在江漢汝水一帶外，其馀十三“國風”都在黃河流域敷硅。

雅是周王朝核心統(tǒng)治地區(qū)的音樂功咒。雅有正的意思，當時人們把王朝核心統(tǒng)治地區(qū)的音樂看成正聲绞蹦。雅樂出自宮廷廟堂力奋，典雅純正，和諧莊重幽七。

就像每一個朝代景殷，基本上都有每一個朝代的官話。比如現(xiàn)在的普通話澡屡，是“以北京語音為標準音猿挚，以北方話為基礎(chǔ)方言，以現(xiàn)代白話文作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語”驶鹉。 比如宋朝的官話绩蜻，是以河南開封話和洛陽話為主要的官話形式；周朝時期的官方語言室埋，一般認為是《詩經(jīng)》中的雅言办绝。

頌有形容的意思伊约，它是一種宗廟祭祀用的舞曲。

時代太遙遠孕蝉，有些已經(jīng)不可考屡律，尤其是民間的很多東西，早已湮滅在歷史的滾滾車輪下降淮。但從現(xiàn)存的史料中超埋，可以從上古到商周的祭祀和巫術(shù)中，隱約窺見音樂和舞蹈的痕跡佳鳖。

比如纳本，商代的音樂主要有“巫樂”和“Y樂”兩種。 “巫樂”是祭祀祖先和鬼神的音樂腋颠，由巫師在祭祀時演唱，用以娛神吓笙，作為溝通神人的一種手段淑玫。“ Y樂”是商王室的宮廷音樂面睛，是商王享樂的靡靡之音絮蒿。這里的“巫樂”就相當于雅樂，“Y樂”就相當于頌叁鉴。

自春秋開始土涝，戰(zhàn)亂頻仍，作為樂章的《詩經(jīng)》也流落街頭幌墓，頗為淆亂但壮。公元前484年，孔子周游列國后常侣，回到了魯國蜡饵，開始他的著述工作，同時也整理過《詩經(jīng)》的樂章胳施，使“雅溯祸、頌各得其所”，各回各家舞肆，各找各媽焦辅，使《詩經(jīng)》的音樂性得以短暫的流傳。

奈何音樂終究沒有文字方便流傳椿胯，到現(xiàn)在筷登，我們只能見到《詩經(jīng)》“干巴巴”的文字。

03? 風哩盲、雅仆抵、頌

《詩經(jīng)》可以分為風跟继、雅、頌三個部分镣丑。

“風”即國風舔糖、風謠，就是各地的民歌民謠莺匠，是民間地方性的金吗，有關(guān)風土、風俗的記載趣竣，共有“十五國風”摇庙，有詩160篇。這些詩歌來自民間遥缕，來自老百姓卫袒，生活在大自然中，自然樸實单匣，有田園牧歌夕凝，有自己小小的愛恨情愁。

“雅”即正聲雅樂户秤，分“大雅”（用于隆重盛大宴會典禮的樂歌）和“小雅”（用于一般宴會典禮的樂歌码秉，有詩105篇。一般為知識分子鸡号、士大夫所做转砖，是一些歌功頌德的詩歌，強調(diào)國家意識和民族意識鲸伴，具有更多的政.治.意義府蔗。

小雅是知識分子宴會時所奏的音樂，大雅是會朝時所奏的音樂汞窗。用今天的話形容礁竞，雅就是藝術(shù)歌曲，風就是卡拉OK里的歌曲杉辙。

“頌”是祭祀樂歌模捂，用于宮廷宗廟祭祀祖先、祈禱和贊頌神明蜘矢，有“周頌”狂男、“魯頌”、“商頌”等品腹，有詩40篇岖食。

朱熹說：“風大抵是民庶之作，雅是朝廷之詩舞吭，頌是廟宇之詩泡垃∥錾海”也就是說，“風”是社會的蔑穴，“雅”是政治的忠寻，“頌”是宗教的。

“國風”構(gòu)成了《詩經(jīng)》里最重要存和，也是最美的部分奕剃，也是最容易讀懂的部分。

三千年農(nóng)業(yè)社會捐腿，或許朝代不一樣纵朋，但老百姓的生活亦如《詩經(jīng)》里一般。無論什么國家茄袖、什么年代操软，大家表達的心情，以及人情宪祥、人性聂薪，都沒有太大的改變的。越是古早時期品山，人們的思想沒有那么多倫理和理學思想的牽絆，反而更質(zhì)樸烤低，更自然肘交。

《詩經(jīng)》里的愛情詩歌，描寫朦朧又真實扑馁，感情純樸而熱烈涯呻，沒有先入為主的道德批判或者預(yù)設(shè)立場，只是在講自然的狀態(tài)腻要，意境優(yōu)美复罐，引人遐想連綿。比如雄家，《野有蔓草》：

野有蔓草效诅，零露漙兮。

有美一人趟济，清揚婉兮乱投。

邂逅相遇，適我愿兮顷编。

野有蔓草戚炫，零露瀼瀼。

有美一人媳纬，婉如清揚双肤。

邂逅相遇施掏，與子偕臧。

在早晨郊外茅糜，一對青年男女不期而遇七芭，美景與佳人，小伙子一見鐘情限匣，喜悅之情怎能不噴涌而出抖苦，怎能不歌唱出來呢？這首詩無論是詩意的想象米死，還是真實的寫照锌历，都帶有原始的純樸性和直率性，可謂是出之無心而天作之合峦筒。

《詩經(jīng)》的美究西，在于它的含蓄和古典，在于它情感的節(jié)制物喷。所以《詩經(jīng)》讀起來卤材，表面意義似乎都懂了，但到底講的是什么事峦失，都有誰扇丛，又不是三言兩語能說清楚的，似乎怎么解讀都可以尉辑。感覺什么都說了帆精，又什么都沒說清楚。

《詩經(jīng)》的美隧魄，在于它的“哀而不傷”卓练，無論多么悲哀，最后都不會絕望购啄，總是滿懷期待和希望襟企。因為人們相信循環(huán)，冬天萬物都會枯萎狮含、死去顽悼，可是我們知道萬物復(fù)蘇的春天一定會來。個人再大的哀傷几迄，都會被大自然擔待表蝙，沒有什么坎是不能過去的。

比如乓旗，《蒹葭》：

蒹葭蒼蒼府蛇，白露為霜。所謂伊人屿愚，在水一方汇跨。溯洄從之务荆，道阻且長。溯游從之穷遂，宛在水中央函匕。

蒹葭萋萋，白露未晞蚪黑。所謂伊人盅惜，在水之湄。溯洄從之忌穿，道阻且躋抒寂。溯游從之，宛在水中坻掠剑。

蒹葭采采屈芜，白露未已。所謂伊人朴译，在水之涘井佑。溯洄從之，道阻且右眠寿。溯游從之躬翁，宛在水中沚。

這首詩歌充滿了朦朧之美盯拱，有種淡淡的憂愁盒发，又滿懷希望，留給我們無限的遐想坟乾。戀愛的真實感受莫不如此迹辐，絕望與希望同在蝶防，朦朧與真實共存甚侣。道阻且長，道阻且躋间学，道阻且右殷费，有點彷徨，也經(jīng)歷過惆悵和迷茫低葫，卻始終不放棄详羡，或許驀然回首，宛在水中央嘿悬，那人卻在燈火闌珊處实柠。

《詩經(jīng)》已經(jīng)離我們很遙遠，讀起來難免晦澀善涨，于是出現(xiàn)了很多翻譯和注解窒盐。但其實草则，我們在讀《詩經(jīng)》的時候，可以借助翻譯蟹漓，但不要僅僅局限于蒼白的譯文里炕横。在把原詩里的文字都讀懂后，盡量再去讀原詩葡粒，把自己丟進安靜的田地份殿、遼闊的山野之中去，在若即若離中去感覺它們嗽交，去感覺詩中自然的韻律卿嘲、節(jié)奏和情感。

04? 賦轮纫、比腔寡、興

《毛詩序》中說：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦掌唾；三曰比放前，四曰興，五曰雅糯彬，六曰頌凭语。”

所謂《詩經(jīng)》六義撩扒，也稱《詩經(jīng)》六藝似扔，除了風、雅搓谆、頌外炒辉，還有賦、比泉手、興黔寇。風、雅斩萌、頌是《詩經(jīng)》的三種文體缝裤，而賦、比颊郎、興是《詩經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)好手法憋飞。

《詩經(jīng)》中運用賦、比姆吭、興的手法榛做，在極短的篇幅里造就極其動人的境界和形象，增強了詩歌的生動性和感染力〖烀校《詩經(jīng)》中的民歌運用賦升敲、比、興手法轰传，形象鮮明生動驴党，使鳥獸草木的神態(tài)色采、天地山川的萬千景象获茬、人物的音容笑貌港庄，無不活生生地表達出來。山川江河恕曲，風霜雨雪鹏氧，花木鳥獸，往往是詩人心境的寫照佩谣。不同的人生際遇把还，使他們面對同一意象時，往往生出不同的聯(lián)想與感喟茸俭。

從《詩經(jīng)》開始的賦比興吊履，特別是比興手法的運用，大大豐富了詩歌的表現(xiàn)手法调鬓，它可以在極短的篇章里造成極動人的境界和形象艇炎。

比興手法在我國詩歌創(chuàng)作中一直繼承著、發(fā)展著腾窝，已成為我國詩歌表現(xiàn)手法的基本準則缀踪，對后代的詩歌發(fā)展，影響很大虹脯。

賦者驴娃，敷陳其事而直言之也。

賦是最基本的循集，最常用的一種表現(xiàn)手法唇敞。它的特點就是鋪陳、直言暇榴、排比厚棵，即直接敘述事物蕉世，鋪陳情節(jié)蔼紧，抒發(fā)感情。

在篇幅較長的詩作中狠轻，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的奸例。鋪排是將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為查吊，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同谐区、語氣基本一致的句群。

它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫逻卖，又可以一氣貫注宋列、加強語勢，還可以渲染某種環(huán)境评也、氣氛和情緒炼杖。 在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中盗迟，賦法被廣泛地采用坤邪。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合罚缕，相得益彰艇纺。

雅詩、頌詩中邮弹，多采用這種方法黔衡。“國風”中則較少使用腌乡，但亦有以此見長者员帮，如《溱洧》、《七月》等导饲。

比如《周南芣苢》:

采采芣苢捞高，薄言采之。

采采芣苢渣锦，薄言有之硝岗。

采采芣苢，薄言掇之袋毙。

采采芣苢型檀，薄言捋之。

采采芣苢听盖，薄言袺之胀溺。

采采芣苢，薄言襭之皆看。

這首詩總共三章十二句仓坞，卻只有六個動詞——采、有腰吟、掇无埃、捋、袺、襭——是不斷變化的嫉称，其余全是重疊的侦镇。但這種看起來很單調(diào)的重疊，卻又有它特殊的效果织阅。在不斷重疊中壳繁，產(chǎn)生了簡單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂感荔棉。同時氮趋，在六個動詞的變化中，又表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過程江耀。詩中完全沒有寫采芣苢的人剩胁，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情，情緒就在詩歌的音樂節(jié)奏中傳達出來了祥国。

比者昵观，以彼物比此物也。

比即喻舌稀，是其中最基本的手法啊犬，用得最為普遍，相當于現(xiàn)在的比喻修辭方法壁查【踔粒“或喻于聲，或方于貌睡腿，或擬于心语御，或譬于事”，從而使形象更加鮮明席怪。

比體詩的特點是以彼物寫此物应闯，詩中所描寫的事物并不是詩人真正要歌詠的對象，而是借用打比方的方法挂捻，來表達詩人的思想感情碉纺。一般來說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體刻撒、鮮明淺近而為人們所知骨田，便于人們聯(lián)想和想象。

比如声怔，《相鼠》和《碩鼠》中态贤，通過描寫令人憎惡的老鼠，將統(tǒng)治階級的貪婪殘忍的本性表現(xiàn)得淋漓盡致捧搞。

為什么不直接表達而要用比呢抵卫？運用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生胎撇，給人親切之感介粘；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露晚树，給人厭惡之感姻采。

比如，《氓》中爵憎，用桑樹由繁茂到凋落比喻夫婦愛情的變化慨亲。

比如，《終風》中宝鼓，用既風且暴的惡劣天氣比喻丈夫的驕橫暴虐和喜怒無常刑棵。

興者，先言他物以引起所詠之詞也愚铡。

興蛉签，即起興，在一首詩的開頭沥寥，或一章詩的開頭碍舍。先言他物以引起所詠之詞，就是借助其他事物來引出自己想要表達的內(nèi)容邑雅。

興在詩歌中占有極其重要的作用片橡，失去它，詩歌也就失去了美學價值淮野，失去了感染力捧书。《詩經(jīng)》中就有不少起興骤星，不僅表現(xiàn)了詩人狀物的工巧鳄厌，而且也有助于詩人對形象的刻畫，可以激發(fā)讀者的聯(lián)想妈踊，增強了意蘊了嚎，產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果廊营。

比如歪泳，《桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華露筒。之子于歸呐伞，宜其室家。

桃之夭夭慎式，有蕡其實伶氢。之子于歸趟径，宜其家室。

桃之夭夭癣防，其葉蓁蓁蜗巧。之子于歸，宜其家人蕾盯。

兩千年前幕屹，在那桃花盛開的時候，千年的風從那片桃林中穿過级遭，搖曳著艷麗的桃花望拖，婀娜著多姿的桃枝，醉人的清香隨風撲面而來挫鸽。在桃花叢中说敏，隱隱約約，一個美麗女子款款而來丢郊，女子兩頰緋紅像云，洋溢著幸福的心聲：“今天我要嫁給你啦......”

這首詩每章的前兩句，就是全詩的興句蚂夕，分別以桃樹的花迅诬、葉、實比興男女盛年婿牍，及時婚配侈贷。《桃夭》是史上第一首以桃花比美人的詩等脂，“開千古詞賦詠美人之祖”俏蛮，這個比喻對后世影響很大，這種意象被后世的詩人反復(fù)使用上遥。

比如搏屑，《風雨》：

風雨凄凄，雞鳴喈喈粉楚。既見君子辣恋，云胡不夷。

風雨瀟瀟模软，雞鳴膠膠伟骨。既見君子，云胡不瘳燃异。

風雨如晦携狭，雞鳴不已。既見君子回俐，云胡不喜逛腿。

這道詩中運用興的表現(xiàn)手法的句子是：“風雨凄凄稀并，雞鳴喈喈”、“風雨蕭蕭单默，雞鳴膠膠”碘举、“風雨如悔，雞鳴不已”雕凹。在傍晚時節(jié)殴俱，外面下班著小雨政冻，刮著風枚抵，女主人正在思念著自己的夫君，此時明场，聽見了外面的雞鳴聲汽摹，烘托出女主人的相思和愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛苦锨，加深抒情女主人的相思之情逼泣。

《詩經(jīng)》全面反映了西周、春秋歷史舟舒，全方位拉庶，內(nèi)容非常豐富，多方面的記錄了歷史發(fā)展和現(xiàn)實狀況秃励，幾乎包括社會的全部方面——政治氏仗、經(jīng)濟、軍事夺鲜、民俗皆尔、婚姻、愛情币励、文化等慷蠕。因此，《詩經(jīng)》也被譽為“中國古代社會的人生百科全書”食呻。對后世史學家對古人生活與文化等方面的研究流炕，提供了不可替代史料和價值。

作為古往今來不可多得的一部經(jīng)典著作仅胞，《詩經(jīng)》對中國文學史的發(fā)展有著極其廣泛而深遠的影響浪感，是中華民族寶貴的精神文化財富。

《論語》里有對《詩經(jīng)》最完整的描述：“小子何莫學夫《詩》饼问？《詩》影兽，可以興盟迟，可以觀鸠儿，可以群买优，可以怨丸卷。邇之事父，遠之事君捐名，多識于鳥獸草木之名旦万。”

有事沒事镶蹋，讀讀《詩經(jīng)》成艘，在快節(jié)奏的當前環(huán)境里，放慢腳步贺归，給自己一點閑暇淆两，品味生活的純樸，感受生活不一樣的滋味拂酣。

讀《詩經(jīng)》秋冰，可以廣泛認識自然，可以懂得如何跟他人和諧相處婶熬，還可以懂得如何適應(yīng)社會剑勾。

讀《詩經(jīng)》，在我們寫作的時候赵颅，要重視真情實感虽另，不能扭曲，不能矯揉造作饺谬，更不能單純地堆砌一些辭章捂刺，只有真誠才能引發(fā)真誠。

讀《詩經(jīng)》商蕴，讓我們明白叠萍，不要抱怨，要活在當下绪商，要滿懷希望苛谷，珍惜所擁有的，把這一生活得精彩格郁，過得漂亮腹殿！