課程開場(chǎng)，老T講述了與大峰就紅酒塔羅展開的對(duì)話，大峰帶著自己最喜歡的紅酒到來识椰，體驗(yàn)過后，兩個(gè)人共同感受紅酒帶來的如同花朵綻放的感覺深碱，老T描述果香中帶著在釋放的單寧腹鹉，就像是花朵需要下面的綠葉在托舉與保護(hù)，同時(shí)等待著一場(chǎng)盛大的開放敷硅，紅酒如同女人功咒，核心是轉(zhuǎn)化愉阎，不同紅酒帶給人不同的感受，女人也是如此航瞭，在女性和男性的交流互動(dòng)之中诫硕，女性如何帶動(dòng)男性去不斷轉(zhuǎn)化，記得《大母神》上面也詳細(xì)介紹過女性的天然變形能力刊侯，在不斷的變形中帶動(dòng)男性從確定性，社會(huì)要求的格式锉走，目標(biāo)導(dǎo)向中跳脫出來滨彻，去感受身體，自然的變化挪蹭，繼而男性發(fā)揮引導(dǎo)與高度概括的能力亭饵，建立結(jié)構(gòu)化的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)真的很微妙梁厉，男女之間的聯(lián)系不僅有意識(shí)結(jié)構(gòu)的參與辜羊，也有無意識(shí)結(jié)構(gòu)的參與，也就是雙方作為完整的人而建立聯(lián)系词顾，榮格將其稱為原型的四元體八秃，這包括每個(gè)人的全部天性，就男人來說肉盹，不僅他的父權(quán)男性昔驱，其女性的阿尼瑪面向也一樣參與進(jìn)來，特別想用這段描述來回應(yīng)老T對(duì)紅酒的描述上忍，當(dāng)然骤肛，在眾多的高品質(zhì)關(guān)系建構(gòu)中，包括主體間性窍蓝，也必然會(huì)發(fā)生這樣深層的互動(dòng)腋颠，每個(gè)人都要開發(fā)自己原始的雙性特質(zhì)，導(dǎo)致分裂的因素當(dāng)然很多吓笙，而意識(shí)與潛意識(shí)的分裂淑玫，一個(gè)人意識(shí)層面的性別與其無意識(shí)中的原型形象的分裂應(yīng)該是核心原因，無法活成一個(gè)相對(duì)完整的人观蓄，也會(huì)時(shí)時(shí)處處以投射來進(jìn)行與人聯(lián)結(jié)混移，或者隔離繼而形成孤島，在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》這本書上侮穿，也寫了自我發(fā)展的軌跡：
自我治療個(gè)體對(duì)自己生命發(fā)展進(jìn)程之系統(tǒng)反思歌径；根植于持續(xù)不斷的自我觀察中該做些什么？如何行動(dòng)亲茅？成為何種人回铛？現(xiàn)時(shí)的認(rèn)知lpresent－awareness自我觀察的常規(guī)技巧狗准，治療師一種成長(zhǎng)的過程，記日記茵肃，實(shí)際的自傳性的記錄（自由寫作）腔长，是一個(gè)進(jìn)入初步覺知的基礎(chǔ)性方法—一自傳性思考是自我治療之核心要素，它形成個(gè)人聲明歷史的連貫感验残，是逃避過去之牢籠和對(duì)未來敞開自我之首要手段與時(shí)間展開對(duì)話P68
1捞附、自我治療，一定要學(xué)會(huì)自我治療您没，療愈的能力鸟召。2、個(gè)體對(duì)自己生命發(fā)展進(jìn)程之系統(tǒng)反思氨鹏。3欧募、根植于持續(xù)的自我的觀察中。4仆抵、該做什么跟继？如何行動(dòng)？成為何種人镣丑？5舔糖、治療是一種成長(zhǎng)的過程，自傳性思考传轰，是自我治療的核心要素剩盒，就是當(dāng)下的認(rèn)知。6慨蛙、與時(shí)間的對(duì)話
我會(huì)把這張ppt提前辽聊，因?yàn)樽髡呓榻B了自我認(rèn)識(shí)，自我觀察期贫，自我治療跟匆，自傳性思考等方式的重要性，男人們想要親近阿尼瑪需要長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行系統(tǒng)性的訓(xùn)練通砍，自由寫作當(dāng)然是最佳接近自己的方法玛臂，就算是高品質(zhì)對(duì)話之后依然需要總結(jié)歸納概括，這樣的人隨著時(shí)間的推移漸漸的會(huì)對(duì)自己有更多的發(fā)現(xiàn)與接納封孙，當(dāng)然迹冤，女人們更是如此，每天面對(duì)如此多繁雜的信息以及各種挑戰(zhàn)虎忌，如果不進(jìn)行這樣的系統(tǒng)性訓(xùn)練泡徙，一個(gè)女人真的很難保持自己的精神性，常常陷入自己的負(fù)面情緒而不自知膜蠢，而且這樣的自我發(fā)展不是某一段時(shí)間的行為堪藐，而應(yīng)該是伴隨一生的重要事項(xiàng)莉兰，彼此都保留著自我意識(shí)的發(fā)展高度關(guān)注，才能在瑣碎的生活中交流互動(dòng)礁竞，以及推動(dòng)相互的轉(zhuǎn)化與拔升糖荒，我想這不僅僅適合親密關(guān)系建立，也包括公司合作伙伴與員工的培訓(xùn)與發(fā)展軌跡模捂。
【更為細(xì)微的來看自我的價(jià)值與意義】
這樣捶朵，我們才能引出另一個(gè)話題：把握自己的生命，“你是你自己生命的總負(fù)責(zé)人”這句話潛臺(tái)詞是我們已經(jīng)告別舊有的思維模式枫绅，新的接口引導(dǎo)新的行動(dòng)泉孩，“個(gè)體在必要時(shí)刻必須準(zhǔn)備著與過去進(jìn)行幾乎徹底的決裂”，那么什么是必要的時(shí)刻并淋？
雷恩沃特：
自我被視為個(gè)體負(fù)責(zé)完成的一個(gè)反身性規(guī)劃，自我塑造的結(jié)果珍昨。
自我的發(fā)展軌跡的連貫性源于對(duì)生命周期不同階段的認(rèn)知【格式塔方面認(rèn)為生命周期不同階段成為主導(dǎo)型的前景形象】
課上老T介紹了事件中時(shí)刻县耽，我們可以問自己這些問題：現(xiàn)在發(fā)生了什么？我正在思考什么镣典？我正在做什么兔毙？我正在感受什么？你正在以什么方式呼吸兄春？如果我們能夠?qū)ψ约涸谑录杏羞@樣清醒的發(fā)問與認(rèn)知澎剥，我們一定能夠辨識(shí)，究竟什么是與過去決裂的必要時(shí)刻赶舆？
自我的敘事作為一個(gè)呈現(xiàn)連貫的自我現(xiàn)象是很關(guān)鍵的哑姚，日記和傳記式的回溯很關(guān)鍵
自我實(shí)現(xiàn)意味著對(duì)時(shí)間進(jìn)行控制
當(dāng)身體成為一個(gè)行動(dòng)體系的一部分就將不僅僅只是一個(gè)被動(dòng)的客體，自我反身性也將延伸至身體P72——對(duì)身體的認(rèn)知要求我們對(duì)來自外在環(huán)境的感官輸入進(jìn)行有意識(shí)的監(jiān)控和觀察芜茵，以及對(duì)作為整體的身體器官和身體特質(zhì)進(jìn)行類似監(jiān)控叙量，身體認(rèn)知同樣包括對(duì)鍛煉和節(jié)食的必要性的認(rèn)知。
自我實(shí)現(xiàn)可被理解為機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)之間的平衡九串，個(gè)體去面對(duì)新的危險(xiǎn)绞佩，這是切斷與既定行為模式之間的關(guān)系的必要構(gòu)成部分≈砼ィ——你必須擺脫墨守成規(guī)的狀態(tài)品山，要結(jié)識(shí)新人，探索新的觀念烤低，嘗試新的不熟悉的方式肘交。P73【警惕你們抱持的自我，也許他早己退化不足夠具有生成的能力】
自我實(shí)現(xiàn)的道德線索是真實(shí)性拂玻，體現(xiàn)的真實(shí)自我【這里要引入溫尼科特和榮格】——自我成長(zhǎng)依賴于對(duì)情感障礙和張力的克服酸些，它們正是阻礙我們無法了解正真實(shí)的自我自我治療中的口是“要么康復(fù)宰译，要么重復(fù)體驗(yàn)”，主動(dòng)進(jìn)行自我建構(gòu)的過程要有一個(gè)總體的目標(biāo)魄懂。
生命進(jìn)程可被視為由一系列“通道”構(gòu)成的沿侈，這些通道都涉及轉(zhuǎn)化性的問題，同時(shí)將會(huì)面對(duì)損失市栗，評(píng)估缀拭，決策，止損與轉(zhuǎn)化
自我發(fā)展的路徑是具有內(nèi)在參照性的填帽，唯一重要的聯(lián)結(jié)線索便是生命的軌跡本身蛛淋。【這一點(diǎn)是最為重要的立足點(diǎn)篡腌，涉及進(jìn)程褐荷，參與度，覺知度嘹悼，心智化的基礎(chǔ)水平】
【純粹關(guān)系之理論與實(shí)踐p82】
在以上的自我發(fā)展軌跡叛甫，更微觀的看待自己的價(jià)值與意義之后，也許純粹關(guān)系才有建構(gòu)的可能杨伙，并且是雙方都完成這樣的進(jìn)程性反思與訓(xùn)練其监，所以老T提問：有這樣的關(guān)系嗎？的確有限匣！但很罕見抖苦。新型的信任不經(jīng)由交易達(dá)成，情感滿足是核心基礎(chǔ)米死，我想這就是后現(xiàn)代的關(guān)系建立中重要的組成部分锌历，
1、與傳統(tǒng)場(chǎng)景下親密的人際關(guān)系不同哲身，純粹關(guān)系不依靠外在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件辩涝，即它是由自由漂浮的，過去是勘天，現(xiàn)在也是怔揩，婚姻越來越由親密關(guān)系催生情感滿足而導(dǎo)致的人際關(guān)系「浚【情感滿足是純粹關(guān)系的核心基礎(chǔ)】
2商膊、不附加任何其他事物的關(guān)系〕杞【懷疑嗎晕拆？的確有，但是，的確实幕，很罕見】
3吝镣、純粹關(guān)系是以一種開放的形式在連續(xù)上經(jīng)由反身性方式形成的。
4昆庇、獻(xiàn)身精神
5末贾、純粹關(guān)系主要集中于私密關(guān)系中，私密關(guān)系要與缺乏這一負(fù)面區(qū)別開來整吆，隱私的與私密的是一個(gè)基礎(chǔ)拱撵。
6、純粹關(guān)系與新型的信任表蝙。
7拴测、純粹的關(guān)系中不是簡(jiǎn)單的認(rèn)可對(duì)方，自我身份認(rèn)同是經(jīng)由自我探索以及與他人的私密關(guān)系之發(fā)展兩者結(jié)合之過程形成的府蛇。
自我身份認(rèn)同——自我探索+與他人的私密關(guān)系發(fā)展這兩個(gè)維度結(jié)合集索，回到備忘錄前面的介紹，我想這節(jié)課完整的拓展了兩部分的內(nèi)容汇跨，關(guān)于自我探索抄谐，這里一定要補(bǔ)充老T在課上的一個(gè)重要的自我介紹，20年前的5月4日扰法，正好是他的詩(shī)歌攝影展結(jié)束的日子，他說當(dāng)時(shí)決定做詩(shī)人毅厚，過詩(shī)人的生活塞颁，絕不妥協(xié)，絕不后退吸耿，詩(shī)人是怎樣的人祠锣？不固化，不拘泥現(xiàn)狀咽安，永遠(yuǎn)感受不確定性中的恒常之美伴网，確定性中的變形之美。
詩(shī)人一進(jìn)入詩(shī)意的世界妆棒，便是自己生命的王者澡腾，參與生命，做自己生命的主人糕珊，這是詩(shī)人的生命形態(tài)與生活方式动分，在這樣的自我探索之上，去建立私密關(guān)系红选，我想才有建立純粹關(guān)系的可能澜公，這樣的生命真的無愧活著，關(guān)于生命的長(zhǎng)度與生命的品質(zhì)喇肋，這真的是我們需要重新審視自我坟乾，并進(jìn)行長(zhǎng)期拓展的過程迹辐。
課程的其他ppt補(bǔ)充：
@第四類存在性問題—自我身份認(rèn)同P49
@自我身份認(rèn)同不是給定的，即個(gè)體行動(dòng)系統(tǒng)之延續(xù)性結(jié)果甚侣，而是要在個(gè)體反思性活動(dòng)中依據(jù)慣例被創(chuàng)造和維持的某種東西
@自我身份認(rèn)同的一個(gè)重要的話語特征是“主我”“賓我”明吩，“你”之間在語言學(xué)意義上的區(qū)隔——米德的理論，賓我是一種社會(huì)認(rèn)同渺绒，主我是個(gè)體主動(dòng)的原初意志贺喝。
ppt 萊恩《分裂的自我》P49
@本體意義上不安全的個(gè)體傾向于以下的特征：
@個(gè)體或許會(huì)缺乏有關(guān)其生平連貫性的前后一致感（卡夫卡的一個(gè)人物“我從未在內(nèi)心深處覺得自己活著”）時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的斷裂性。
@在充滿變遷的外在世界宗兼，人們會(huì)著魔地全神貫注那些影響其存在的可能性風(fēng)險(xiǎn)躏鱼，進(jìn)而陷入行動(dòng)上的癱瘓——缺乏抵擋外在沖擊性的影響。
焦慮性的治療核心——打開自我的測(cè)鏈殷绍。
核心的焦慮——發(fā)展成熟度很高的染苛，沒有充分整合，重構(gòu)的自我主到，都是焦慮性自我茶行，缺乏抵擋外在的沖擊性影響。
在咨詢中治療師推動(dòng)咨客把自我打開登钥，傳記式的認(rèn)識(shí)自己畔师，對(duì)你經(jīng)歷的事與課程知識(shí)做感受性的表達(dá)，思考牧牢，完成主體敘事看锉。
如何使用手冊(cè)，說明書塔鳍，你使用工具的能力伯铣，來打開自我的側(cè)鏈
ppt：自我身份認(rèn)同、歷史與現(xiàn)代性
@前現(xiàn)代時(shí)期的文化中不含有以下的觀念轮纫，即每個(gè)人都具有獨(dú)特的性格特征以及有可能獲得實(shí)現(xiàn)的特殊潛能
@個(gè)體性也在某種意義上成為培養(yǎng)個(gè)人潛能的內(nèi)涵
1腔寡、自我中給我們提供無數(shù)的體驗(yàn)
2、自律與自控——身體的形體之美——自我意識(shí)高度發(fā)達(dá)
3掌唾、退行——軀體化——自我意識(shí)低下（反回來放前，自我意識(shí)提升，軀體化會(huì)消散郑兴，退行會(huì)轉(zhuǎn)向發(fā)展）
4犀斋、規(guī)訓(xùn)與順從——困死在身體中的“馴服的身體”——福柯P53
