修真心語-吳南方文選語錄
口傳心授
1、禪武是有信仰的科學(xué)俐填。信仰是彼岸安接，科學(xué)是當(dāng)下，所以有彼岸的當(dāng)下就是禪武英融。
2盏檐、戒律是以人為的規(guī)定為戒使人受持歇式，這是外戒；禪武的修行是以生命為戒胡野，使人在修行中遵循生命之道材失，這是內(nèi)戒。
3硫豆、古輪拳法是通過人的修行來認(rèn)知人與自然之道的關(guān)系龙巨，也正是通過心身雙修來達(dá)到自身的熟練運用。失道技何來熊响，道存技自生旨别；失己力何有，接取若何用耘眨？神亂身散勁失昼榛，防攻自然難成一體。因此剔难，拳法的最佳體現(xiàn)正是技能的隨心所用——九法合一勢胆屿，一勢精百勢通。
4偶宫、禪是智慧非迹，這個智慧就是把身心調(diào)整好的方法。具體方法纯趋，我們稱之為武憎兽。只有金剛不壞才好塵埃不染。
5吵冒、萬法歸于生命這一法纯命，萬術(shù)歸于心意把這一勢。修行生命痹栖，而后明悟見性亿汞。
6、先練一心后練一身揪阿，能叫一絲進(jìn)莫叫一絲存疗我。進(jìn)就是勇猛精進(jìn)，存就是有所住南捂。勇猛精進(jìn)而無所孜饪恪！
7溺健、練功不是在練麦牺，是在悟，每一個關(guān)節(jié)都體悟到了，就成了枕面。
8愿卒、心無所住缚去，力無所著潮秘，專注無念，勁始化生易结。
9枕荞、法無定法，所以我們可以也應(yīng)該用不同的途徑和方法教授不同的人搞动。
10躏精、格斗不是以消滅人為目的，而是在于化解對方的兇猛攻勢鹦肿，從而把握住對方矗烛，消除彼此間的戾氣和怒氣，重新創(chuàng)造和諧箩溃。因此瞭吃，格斗和禪的慈悲心是不矛盾的。
11涣旨、靜坐功夫以呼吸調(diào)息歪架，拳術(shù)以手足動作為調(diào)息，起落進(jìn)退皆合規(guī)矩霹陡，手足動作亦須和順和蚪。內(nèi)外神形相合，謂之調(diào)息烹棉。以身體動作旋轉(zhuǎn)攒霹，縱橫往來，無有停滯浆洗，一氣流行催束，循環(huán)無端，謂之停息辅髓，亦謂之脫胎神化也泣崩。雖然一是動中求靜，一是靜中求動洛口，二者似乎不同矫付，其實內(nèi)中之道理則一也。
12第焰、拳術(shù)不在形式买优，只在神氣圓滯無虧而已。神氣圓滿，形式雖方杀赢，亦能活動無滯烘跺。神氣不足，就是形式雖圓脂崔，動作亦不能靈通也滤淳。
勸人歌
拳架好學(xué)氣難定，氣可定來心難平砌左。凡事先要問自己脖咐，不在功夫在調(diào)心。人生在世誰事順汇歹，心順萬事皆能順屁擅。達(dá)摩西來一字無，全憑心意用功夫产弹。世間生活常變化派歌，心定意正生正法。天人合一自然法痰哨，不悟一生白費力胶果。
公諸同道
夫道者，陰陽之根作谭，萬物之體也稽物。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi)折欠，其道已發(fā)贝或，流行于萬物之中。夫道一而已矣锐秦，在天曰命咪奖，在人曰性，在物曰理酱床，在拳術(shù)則曰內(nèi)羊赵。是故少林禪拳與各派之學(xué)，形式不同扇谣，其極還虛之道則一也昧捷。
易曰：一陰一陽謂之道。若偏陰偏陽皆為病罐寨。夫人之一生靡挥，飲食之不調(diào)，氣血之不合鸯绿，精神之不振跋破，皆陰陽不和之故也簸淀。故古人創(chuàng)修心練身之法，使人潛心玩味毒返，以思其理租幕。身體力行，以合其道拧簸。日久則能復(fù)其本來之性體劲绪。然吾國拳術(shù)門派頗多，形式不一狡恬，運用亦異珠叔，畢生不能窮其數(shù)蝎宇，歷世不能盡其妙弟劲。
吾自幼好習(xí)拳術(shù)，少隨祖父吳有德習(xí)少林禪拳姥芥。年稍長兔乞，又隨師張慶賀深研。致力四十有年凉唐，頗得拳法之精要庸追。有一得而不敢自秘，又合諸先輩口傳心授之法而欲公諸同好台囱，俾學(xué)者能得其真意焉淡溯。
各派拳法形式不同，其理相同簿训，用法不一咱娶，其制人之中心而取勝于人者則一也。按少林禪拳强品，匯納百家之長膘侮，集禪武醫(yī)于一體，身心氣合一為根本的榛。身者練身生力之技能琼了，心者修心調(diào)意之法，氣者臟腑調(diào)理之奧妙夫晌。三者為一體雕薪，禪者武之魂，武醫(yī)禪之用晓淀，最終三空而合萬物之中所袁。
余深恐先輩苦心精詣，久而淹沒要糊，故述之以公同好纲熏。惟自愧學(xué)術(shù)谫陋無文妆丘，或未能發(fā)揮先賢妙旨，望諸同道隨時增補之局劲，以發(fā)明其道可也勺拣。
午子年元旦題余
