《論語·學(xué)而》篇第十三章：有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮喳逛，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親讯赏，亦可宗也±湮荆”
有子說：“信接近義漱挎，然后許諾才可以實踐；恭接近禮雀哨，然后才能夠遠(yuǎn)離恥辱磕谅。所依托的不離開其最親近的，這種作為也是可以尊崇效法的雾棺〔布校”
為什么這么解？孟子談仁義禮智未及信捌浩、恭放刨，孔子也有“恭而無禮則勞”之論，在儒家體系中尸饺，信和恭的重要性是抵不上義和禮的进统，但信和義、恭和禮的關(guān)系非常緊密浪听，可以說螟碎，信、恭是比義迹栓、禮次一等的道德價值掉分。講信用當(dāng)然是好品德，但要建立在“義”的基礎(chǔ)之上∷止《史記.孔子世家》記載：弟子有公良孺者尔崔，以私車五乘從孔子。其為人長褥民，賢，有勇力洗搂，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡消返，今又遇難于此，命也已耘拇。吾與夫子再罹難撵颊，寧斗而死”古眩”斗甚疾倡勇。蒲人懼，謂孔子曰：“茍毋適衛(wèi)嘉涌，吾出子妻熊。”與之盟仑最，出孔子?xùn)|門扔役。孔子遂適衛(wèi)警医。子貢曰：“盟可負(fù)邪?”孔子曰：“要盟也亿胸，神不聽≡せ剩” 有人指責(zé)孔子這里不講信用侈玄，但被脅迫的時候真應(yīng)該履行對方的要求嗎？如果孔子照辦了吟温，莫不是承認(rèn)了以力服人的霸權(quán)的合法效應(yīng)序仙？孔子的“背盟”，我們可以看到“義”中除了“經(jīng)乘萁郑”的另一方面-“權(quán)變”诱桂。
有子最后說：亦可宗也。有時候只知道守小信呈昔，一昧的恭敬確實不可行挥等，但信、恭又不可摒棄堤尾，所以圣人說：義者肝劲，經(jīng)權(quán)也；禮者，節(jié)文也辞槐。陰陽互相制衡掷漱。如此又是多少文章，嘆嘆榄檬！想必有若對“亦”一字也是很滿意吧卜范！
