《論語·憲問第十四》42：誰聽見遠處傳來你的聲音
子擊磐于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者粟矿，曰：“有心哉！擊磐乎陌粹！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎或舞！莫己知也，斯己而已矣映凳。‘深則厲魏宽，淺則揭决乎。’”子曰：“果哉蚌斩！未之難矣∷蜕牛”
先生在衛(wèi)國丑蛤，有一天他正在擊磐叠聋。有個路人擔著草筐在門外經(jīng)過說：“用心了呀受裹！這擊磐聲碌补！”又過了一會兒棉饶，他又說：“真可鄙呀，磬聲硁硁然袜啃，沒有人知道自己幸缕，就自己作罷好了群发》⑶牵‘深則厲，淺則揭’嘛滑蚯。”孔子說：“說得真果斷案娌摹！真這樣的話斥赋，我沒有什么話好反駁的。
一滑绒、荷蕢者之隱
先前隘膘，孔子講過賢者出世的四個層次，分別是辟言弯菊、辟色、辟地和最徹底的辟世管钳。實際上，現(xiàn)實世界的出世者牛曹，都是以“隱者”的姿態(tài)為后人所知悉的醇滥。中國人最推崇的隱者姿態(tài)應該是——大隱隱于市了黎比。
前面腺办，子路宿于石門，第二天早上碰到的那個“晨門”——清晨值守的守門小吏便是個典型的隱者书妻，他有“知其不可為而為之者”的見識躬拢，卻用守門小吏的身份來掩飾自己的學識。這一次聊闯，能夠聽懂孔子擊磐聲的荷蕢者也是一個高明的隱士×馐撸“有心哉史侣，擊磐乎”——能夠自一個人的擊磐聲中魏身，感受到他的內(nèi)心，沒有一定的修養(yǎng)是很難做到的税朴。
再有就是荷蕢者非但見識非凡家制，而且能夠出口雅言正林〔梗“深則厲，淺則揭”這句話出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·匏有苦葉》哪亿，要知道《詩經(jīng)》是當時的雅言贤笆，類似于今天的國際禮儀用語讨阻，絕不是一般人能夠接觸到的芥永，至于達到荷蕢者那樣得體引用的程度钝吮，絕對不是貧下中農(nóng)可以做到的。然而棘催，荷蕢者——說到底就是個擔負草筐沿街出賣苦力的普通勞動者耳标。
這個荷蕢者和北大畢業(yè)回家鄉(xiāng)賣豬肉的北大屠夫陸步軒差不多，很難說清楚他是甘愿做個隱者次坡，還是處于生活的無奈∷尉啵總而言之症脂，他們都是所在行業(yè)之中受過高等教育且頗有見識的人谚赎。
二、士的兩個視角
“士”這個字嘁傀，被后人賦予了太多的責任與義務视粮，以至于變成一個很難用一兩句話說清楚的復雜概念。
如果單單從“士農(nóng)工商”的角度去看待蕾殴，可以和“兵”相連，就是隸屬某個團體钓觉，肩負相應使命的人∪亢或者批幌，我們直接用“兵”來舉例，會更容易說清楚荧缘。
看待“士”（兵），可以有兩種視角信姓。
一種是外部視角，在外人看來绸罗，兵的特性在“殺”，能夠殺傷地方有生力量的就是好兵珊蟀，就是英雄。
當然俊性，還有另外一個視角描扯，那便是作為兵的內(nèi)在視角。一個兵為什么而存在绽诚？絕不會是為了殺戮杭煎。更多的情況下卒落，兵存在的意義是解除殺戮。換句話說儡毕，解除殺戮，謀求和平與秩序才是一個兵的本質(zhì)使命雷恃。古人講“不戰(zhàn)而屈人之兵”费坊，這才是最高明的境界。
從外部視角看附井，殺戮是兵的本質(zhì)，而從內(nèi)部視角看去把跨，解除殺戮卷雕，謀求和平與秩序才是兵的本質(zhì)÷瘢或者更進一步講峰鄙，從內(nèi)部視角看去，犧牲自我才是兵的本質(zhì)——為著解除殺戮謀求和平與秩序而犧牲自己的人吟榴。
荷蕢者所聞、所見兜看、所言都是從外部視角來的狭瞎，所以，他能聽到孔子擊磐的用心熊锭，也能在硁硁然的擊磐聲中聽出孔子的堅定與不妥協(xié)雪侥，甚至可以評價這種近乎呆板的不妥協(xié)是不夠明智的精绎。就像在戰(zhàn)場上他看到了一個堅定地慷慨赴死的兵，認為這種為著殺戮的犧牲是不值當?shù)难：墒壵呱踔两o出了“深則厲搁吓，淺則揭”的暗示原茅，相當于打得過就殺，打不過就跑嘛员咽，干嘛要一根筋贮预。
孔子堅定地擊磐，甚至對荷蕢者的不辯駁仿吞，則全部都源自于“士”的內(nèi)部視角∠棵裕孔子作為天之木鐸你虹，是為弘揚天道而生。就像一個小兵存在的意義就是為了解除殺戮傅物。孔子一生都致力于還原一個繁榮蒿褂、有秩序的社會——克己復禮卒暂，他的眼中不是殺戮，而是犧牲也祠。如果付出一些努力，甚至付出自己的生命桂肌，能夠解除殺戮，贏得一個和平崎场、有秩序的社會，他又怎么會愛惜自己的力量和付出呢干厚？即便是要他付出生命螃宙，也是在所不惜的蛮瞄。
誰聽見遠處傳來你的聲音谆扎，誰又能真的懂你呢?
