「學(xué)而篇第一」2?

【原文】

有子曰：“其為人也孝弟杜跷，而好犯上者，鮮矣矫夷；不好犯上葛闷，而好作亂者，未之有也双藕。君子務(wù)本淑趾，本立而道生。孝弟也者忧陪，其為仁之本與扣泊！”

【譯文】

有子說：“為人孝悌卻好違法亂紀(jì)者，非常少見嘶摊；不好違法亂紀(jì)卻好禍亂社會者延蟹，更不會有。君子行事致力于根本叶堆，做好根本才是行事的有效方法阱飘。行孝悌就是養(yǎng)成仁德的根本啊！”

【注釋】?

“有子”沥匈，孔子晚年的學(xué)生蔗喂，姓有，名若高帖＄侄《論語》中記載的孔子學(xué)生，一般都稱其“字”棋恼，只有對曾參和有若始終稱“子”返弹。古時稱“子”是表尊崇，如孔子爪飘、孟子等义起。有若被孔門弟子所推崇，故《論語》中稱其為“有子”师崎。

“孝弟”默终，善事父母曰孝，善事兄弟曰弟犁罩∑氡危“弟”音義皆同“悌”。孝悌也是現(xiàn)代的常用詞床估，故不譯含滴。

“犯上”，本義是冒犯上位之人丐巫。古時上位之人主秩序規(guī)則谈况，故將“犯上”引申為違法亂紀(jì)。

“鮮”递胧，音“顯”碑韵，非常少《衅ⅲ《論語》中的“鮮”字皆如此用法祝闻。

“作亂”，指禍亂社會遗菠。

“未之有也”联喘，即“未有之也”的倒裝句式。在古漢語中辙纬，若否定句的賓語為代詞豁遭，通常是將該代詞置于動詞之前。

“務(wù)本”牲平，指致力于根本的舉措堤框。

“立”，成也◎谧ィ“本立”启绰，指完成或做好根本之事。?

“道”沟使，此處指行事的路徑或方法委可。

“為仁”，即養(yǎng)成仁德腊嗡，在現(xiàn)代來說着倾，就是構(gòu)建善良人格⊙嗌伲“為”是動詞卡者，意為“造、作”客们；“仁”崇决，指仁德。?

“與”即“歟”底挫，音“余”恒傻。古漢語中用于句末的語氣助詞，表示疑問建邓、感嘆和反詰等語氣盈厘。論語中的“歟”都寫作“與”。

【評析】?

孟子曰：“君子莫大乎與人為善”官边》惺郑“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是儒家為人處世的基本準(zhǔn)則拒逮」薨保“與人為善”可行之于任何人臀规。行之于父母即為“孝”滩援；行之于兄弟姐妹即為“悌”；行之于子女即為“慈”塔嬉。能與人為善自然就樂于遵循公序良俗玩徊，因?yàn)楣蛄妓椎哪康氖亲屔鐣椭C相處，這正是最大的與人為善谨究。故為人孝悌恩袱、能善事父母兄弟者，即具有善良人格者胶哲，其必不欲違法亂紀(jì)畔塔、禍亂社會，因?yàn)槟鞘亲畲蟮呐c人不善。

君子乃有仁德者澈吨。仁德的養(yǎng)成需要有“仁”的發(fā)心把敢、“智”的選擇和“勇”的實(shí)行。故君子乃備于仁智勇三達(dá)德者谅辣。智者不惑修赞，自然而知澆水需澆根、為仁當(dāng)務(wù)本之理桑阶。

眾所周知柏副，“仁”是孔子之道的核心。因此蚣录，孔子之道就是“為仁”之道割择。何為“仁”？從字形結(jié)構(gòu)上看萎河，“仁”就是“二”“人”锨推，故“仁”體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系。另外公壤，“二”的上一畫象“天”换可，下一畫象“地”，故“仁”還象征著人立于天地之間厦幅，代表著人與天地自然的關(guān)系沾鳄。因此，“仁”就是與人為善确憨、與天地萬物為善译荞。《大學(xué)》開篇即云：“大學(xué)之道休弃，在明明德吞歼，在親民，在止于至善”塔猾。這個“至善”篙骡，就是“仁”。

為什么說行孝悌是養(yǎng)成仁德的根本呢丈甸？根據(jù)世界著名的意大利現(xiàn)代幼兒教育家蒙臺梭利的“吸收性心智”理論糯俗，兒童可以不加分辨地從環(huán)境中吸收一切，無論是善的還是惡的睦擂，并將其內(nèi)化為自身人格的一部分得湘。這一過程甚至早在兒童可以運(yùn)用語言之前就已經(jīng)開始。

對于兒童而言顿仇，其最早的后天環(huán)境無疑就是家庭淘正，而孝悌就是仁在家庭關(guān)系中的體現(xiàn)摆马，是人生最早出現(xiàn)的人際關(guān)系。如果兒童的父母家人皆行以孝悌鸿吆，兒童的環(huán)境中就會呈現(xiàn)出孝悌的氛圍今膊，那么兒童就會自然地將孝悌之心加以吸收、內(nèi)化伞剑，進(jìn)而構(gòu)建起善良的人格斑唬。故教弟子以孝悌實(shí)乃培育仁德的務(wù)本之舉，可收事半功倍之效黎泣。

現(xiàn)代犯罪心理學(xué)研究表明恕刘，童年的成長經(jīng)歷和環(huán)境與犯罪人格的形成關(guān)系巨大。很多罪犯在童年時都未能與家庭成員構(gòu)建起包括孝悌在內(nèi)的良好家庭關(guān)系抒倚，使其在社會化的過程中褐着，逐漸形成自私、冷酷托呕、殘暴含蓉、缺乏道德和法紀(jì)觀念等具有反社會傾向的不良人格特征。故有子曰：“其為人也孝悌项郊，而好犯上者馅扣，鮮矣；不好犯上着降，而好作亂者差油，未之有也”。

儒家主張“為仁”任洞，西方主張“博愛”蓄喇。名雖不同，但本質(zhì)卻都是“仁”交掏。孟子曰：“仁義禮智妆偏，非由外鑠我也，我固有之也”盅弛。因此钱骂，無論中國人還是外國人，其實(shí)都天然地具有關(guān)愛和善待父母家人之心熊尉。曾有媒體報道過美國愛達(dá)荷州一個八歲的男孩諾亞（Noah）罐柳，為了讓患有腦癱的弟弟盧卡斯（Lucas）高興掌腰，而帶著弟弟參加鐵人三項(xiàng)比賽的故事狰住。這位美國小哥哥的作法，就是“善事兄弟”齿梁，就是一種“悌道”的表現(xiàn)催植。

儒家所講的“孝”包含兩個方面：一是供養(yǎng)衣食住行肮蛹、健康醫(yī)療之類，是謂“養(yǎng)”创南；二是尊重伦忠、體貼、關(guān)心稿辙、愛護(hù)之類昆码，是謂“敬”。子曰：“今之孝者邻储，是謂能養(yǎng)赋咽。至于犬馬，皆能有養(yǎng)吨娜，不敬脓匿，何以別乎？”曾子曰：“孝有三：大孝尊親宦赠，其次不辱陪毡，其下能養(yǎng)”。因此勾扭，孝養(yǎng)父母毡琉，重在于“敬”，要讓父母感到被尊重妙色、感到喜悅和安慰绊起。這與西方文化所倡導(dǎo)的“Honor your parents”其實(shí)頗有相通之處。

現(xiàn)代西方確實(shí)沒有贍養(yǎng)父母的觀念燎斩。這是因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國家有良好的社會福利和醫(yī)療保障制度虱歪，所以老年人的贍養(yǎng)責(zé)任已由全體納稅人共同承擔(dān)。因此栅表，西方國家子女對于父母的“孝”主要不是體現(xiàn)在“養(yǎng)”笋鄙，而是體現(xiàn)在“敬”——尊重、體貼怪瓶、關(guān)心萧落、愛護(hù)等方面。比如：提供感情支持洗贰，呵護(hù)父母的健康找岖，對家中布置進(jìn)行適合父母健康狀況的調(diào)整，保證父母財務(wù)狀況穩(wěn)定敛滋，對父母有耐心许布，為父母安排與其他家庭成員的聚會和社區(qū)活動等。

當(dāng)然绎晃，國外也有很多贍養(yǎng)父母的案例蜜唾。比如歐美樂壇小天王賈斯汀·比伯（Justin Bieber）杂曲，從小就與母親相依為命，窮得要接受教堂的接濟(jì)袁余。為了幫補(bǔ)家計擎勘，他經(jīng)常拿著吉他在街頭賣唱，用辛苦賺來的錢颖榜，請母親到美國佛羅里達(dá)州的迪士尼樂園游玩棚饵。賈斯汀深愛著媽媽，立志要給媽媽買大房子掩完。這與我們常見的中國“孝親”故事其實(shí)并無二致蟹地。

由此可見，東西方的種族和文化雖有很大差異藤为，但人性卻是相似的怪与。而相似的人性自然就會形成相似的價值判斷，這就是普世價值形成的基礎(chǔ)缅疟。如果我們對比所處時代相同分别，而地理位置完全隔絕、信息資訊完全不通的古中國和古希臘存淫，我們就會驚奇地發(fā)現(xiàn)：在對于世界的思考和認(rèn)識上耘斩，東西方先哲們在很多方面都有著極為驚人的相似之處。比如桅咆，儒家講仁括授、智、勇岩饼，西方講善良荚虚、理性、勇敢籍茧；儒家講禮版述、義、信寞冯，西方講法治渴析、責(zé)任、信用吮龄；儒家講“孝悌慈”俭茧，西方講“愛家人”，等等漓帚。這些都是人性中最善良母债、美好、理性的部分胰默，無疑也都屬于應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)提倡的普世價值场斑。

【小知識】

起先漓踢，姓牵署、氏漏隐、名、字在中國是四種截然不同的東西奴迅。直到近代青责，才歸類為“姓氏”和“名字”兩個單元。

一取具、姓脖隶、氏

“姓”最早是有血緣關(guān)系的整個氏族部落的稱號，也叫“族號”暇检。古人以此“別婚姻”产阱、“明世系”、“別種族”块仆。

后來人口增多构蹬，部族分成若干分支，各分支再根據(jù)封邑悔据、官職等為自己另取一個稱號作為標(biāo)志庄敛，這就是“氏”。因此科汗，不同姓者也可能有相同的氏藻烤。也就是說，同“姓”表示有血緣關(guān)系头滔，而同“氏”則未必有血緣關(guān)系怖亭。因此古人同姓不婚，同氏可婚坤检。

在中國依许，很多姓氏的族譜都可以上推到一個共同祖先——黃帝。黃帝姓“姬”缀蹄，姬姓直接演支出周峭跳、吳、鄭缺前、王蛀醉、孫、魯衅码、曹拯刁、魏等411個姓，占《百家姓》總數(shù)504姓的82%逝段。因此垛玻，后人也稱黃帝為中華民族“萬姓之祖”割捅。

至春秋戰(zhàn)國時期，氏開始轉(zhuǎn)變?yōu)樾罩阕?zhàn)國以后亿驾，平民也開始有姓，百姓遂成為民眾的通稱账嚎。秦漢以后莫瞬，姓與氏合一，遂稱“姓氏”郭蕉。

二疼邀、名、字召锈、號

過去的人在出生后旁振，會先取“名”，以方便長輩稱呼涨岁。若非長輩而對人“直呼其名”拐袜、“指名道姓”，在傳統(tǒng)上往往會被視為無禮之舉卵惦。

當(dāng)人成年之后將要進(jìn)入社會時阻肿，才會取“字”以及“號”，以方便平輩沮尿、晚輩稱呼丛塌。

比如，端木賜是孔子的弟子畜疾，因此《論語》中赴邻，孔子就叫他的名“賜”；而編寫《論語》的人都是端木賜的平輩或晚輩啡捶，因此便叫他的字“子貢”以示尊重姥敛。

到了現(xiàn)代，很多人已不講究這種禮節(jié)了瞎暑，所以就“名字”合用了彤敛。

當(dāng)然，這只是名了赌、字的大致用法墨榄。實(shí)際上，傳統(tǒng)中國人對于姓勿她、名袄秩、字、號的使用是很有講究的。