《禮記》新采50：檀弓下·為誰哭三則
孔子講“喪，與其易也寧戚”——喪禮慎恒，與其在治辦上下功夫任内，不如在哀戚上投入點。
哭喪這種事融柬，絕不是簡單意義上的體力活死嗦。《論語》描述孔子粒氧，在別人的喪禮上越走，從來沒有吃飽過。當日參加過喪禮了，便不再唱歌了廊敌。要知道孔子是以“巧言令色足恭”和“匿怨而友其人”為恥的直率人铜跑，堅決反對言行不符、心口不一骡澈。所以锅纺，不飽飯、不唱歌不是外在的制約肋殴，而是過于投入的哀哭讓他沒有辦法吃飽飯囤锉，讓他唱不出歌，彈奏不成曲子护锤。彼時的孔子官地，整個精神因為對逝者的哀戚，完全被耗散掉了烙懦。正因為如此驱入，他才講“為禮不敬，臨喪不哀氯析，吾何以觀之哉亏较？”——對于這樣的人，他的所行便不足一觀了掩缓。不要忘了雪情，說這話的可是主張“三人行，必有我?guī)熝伞钡目鬃印绱酥t虛好學的孔子對于“為禮不敬你辣，臨喪不哀”者也是不屑一顧的巡通。
讀《禮記》，我們必須建構一種基本的認識——其中提到的哀苦舍哄，絕不是今天意義上的哀苦宴凉，而是孔子以身為范展現(xiàn)的那種無法飽食、無法為樂的哀哭蠢熄。
（一）哭不出來的跪解，就別吊了
大夫吊炉旷，當事而至签孔，則辭焉。吊于人窘行，是日不樂饥追。婦人不越疆而吊人。行吊之日罐盔，不飲酒食肉焉但绕。吊于葬者必執(zhí)引；若從柩及壙，皆執(zhí)紼捏顺。
舉喪時如果有大夫前來吊喪六孵，喪主應下堂出迎，若是正逢大幅骄、小斂與殯事時前來劫窒，喪主不能親迎的則應派人向大夫說明情況。若是為人吊喪拆座，當日便不再接觸樂事主巍。婦人無外事，所以不越過疆界為人吊喪挪凑。行吊喪之禮的日子孕索，不再飲酒吃肉。吊喪時遇上出葬要幫著牽繩拉柩車躏碳；如果跟著柩車到墓地搞旭，就要執(zhí)紼幫著下葬。
這段文字顯然是在描述受吊與吊人之禮唐断，之所以言“大夫吊”选脊，大有賦予大夫“言為士則，行為世范”使命的意思脸甘。大夫吊喪恳啥，應該成為士以至庶人學習的榜樣。
首先是有吊必有拜謝丹诀。碰到特殊情況實在忙不開的钝的，喪主也要派人說明情況。這叫尊重铆遭，言外之意是倡導喪主像尊重大夫一樣尊重所有前來吊喪的人硝桩。其次，“是日不樂”——當日像孔子一樣枚荣，無法再接觸音樂碗脊。得有足夠的哀戚，同死者之間得有真感情橄妆。再次衙伶，婦人不參與外事，同五十歲以上沒有車的老人一樣害碾，不越過疆界為人吊喪矢劲。最后，當日不吃肉喝酒——不能明辨滋味時慌随，吃香喝辣純粹是一種浪費芬沉。
一句話躺同，哭不出來，就不要湊熱鬧去參加人家的喪禮了丸逸。要去蹋艺，就是全情投入、全力以赴黄刚。
今天车海，我們常講“服不服”。人沒了隘击，愿意為對方著喪服侍芝，那才叫真的“服”！
（二）可以無后埋同，不可以無禮
喪州叠，公吊之，必有拜者凶赁，雖朋友咧栗、州里、舍人可也虱肄。吊曰：“寡君承事致板。”主人曰：“臨咏窿≌寤颍”君遇柩于路，必使人吊之集嵌。
大夫之喪萝挤，庶子不受吊。
臣民有喪根欧，邦國之君來吊喪怜珍，必須有人代表喪主出面拜謝，如果喪者無后無親可以出面凤粗，即使是朋友酥泛、同鄉(xiāng)、寄居館舍的主人也可以出面代為拜謝嫌拣。吊喪時擯者說：“寡君承事”——“我們的國君想要幫著做些事柔袁。”喪主要說：“臨”——“承蒙大駕光臨亭罪∈葩桑”邦國之君在路上遇到了柩車歼秽，依禮必須派人去吊問应役。
大夫的喪事，（嫡長子在世的情況下）庶子不能代表喪主接受來賓的吊唁。
在這里箩祥，《禮記·檀弓下》介紹了兩種極端情況院崇。一是邦國之君為死者吊喪，喪主無后的袍祖，甚至沒有親戚能夠代表喪主拜謝的底瓣，朋友、同鄉(xiāng)蕉陋、房東都可以出面代為拜謝捐凭。沒有誰是“靠著墻跟”長大的，背后都有他人的支撐與幫助凳鬓。古禮講究有拜必有謝茁肠，有人來吊喪，也是一樣的缩举，可以無后垦梆，不可以無人代為拜謝。二是嫡長子在世仅孩，庶子本事再大托猩，也不可以代表喪主接受賓客的吊唁。表面看好像有些不講實際辽慕，深層次去思考京腥，嫡長子必須負起嫡長子的責任，如此一來溅蛉，庶子才會負起庶子的責任绞旅。
試想，邦國之君也好温艇，為大夫之死吊喪的來賓也好因悲，到底是在為誰哭？
喪亡者當然是主要的勺爱，喪亡者背后的喪主才是關鍵晃琳。從喪王者到喪主，吊喪者可以上推這個家族的過往琐鲁，下推這個家族的未來與希望卫旱。這哪里還是簡單意義上的吊喪，怎么會有無緣無故的哀哭呢围段？
（三）哭給誰看
妻之昆弟為父后者死顾翼，哭之適室，子為主奈泪，袒免哭踴适贸。夫入門右灸芳，使人立于門外，告來者拜姿。狎則入哭烙样，父在，哭于妻之室蕊肥。非為父后者谒获，哭諸異室。有殯壁却，聞遠兄弟之喪批狱，哭于側室；無側室展东，哭于門內(nèi)之右精耐；同國則往哭之。
作為岳父繼承人的妻子的兄弟死了琅锻，哭喪應當在正寢卦停，可以讓自己的兒子代表喪主，袒露左臂恼蓬、頭戴免冠哀哭頓足惊完。自己進入正寢后站在門的右側，派人站在門外处硬，以便向來賓說明緣由小槐。關系親近的可以進入哭吊。如果父親健在荷辕，哭喪時不在正寢而在妻子的房間凿跳。如果死者不是岳父的繼承人，則在其它房間哭祭疮方。如果家里在停殯控嗜，這時要是聽說了遠方的遠房兄弟的死訊，應在偏房哭祭骡显；如果沒有偏房疆栏，就在門內(nèi)的右側哭祭；要是在同一個國家惫谤，則應到死者所在的地方去哭祭壁顶。
孔子在齊國時，聽聞有知禮名士葬子溜歪，放下手頭上的事若专，專程前往觀禮。
孔子去世蝴猪，有人從遙遠的燕國前往魯國觀禮调衰。
喪禮膊爪，表面上看是吊喪者和喪主之間的事兒，實際上又不僅僅是吊喪者和喪主之間的事兒窖式。彼時的喪禮，更像是一臺戲动壤。觀眾在欣賞“演員”表演的同時萝喘，也在體悟著人生大道，學習著做人琼懊。
正因為如此阁簸，《禮記》才不厭其煩地記載哭喪者和喪主的應然、實然哼丈，才在喪服启妹、喪舉、喪儀上不厭其細醉旦，才在如何哭饶米，在哪里哭等細節(jié)上留下了那么多的講究。
