《禮記》新采49：檀弓下·“齊之以禮”三則

孔子談治國理政舅巷，基本上是從優(yōu)化政治生態(tài)視角入手的疟暖。他講“為政以德贪嫂，譬如北辰，居其所而眾星拱之”——治國理政就像天上的星斗一般祠够，是一種自然而然的生態(tài)压汪，完全沒有必要人為矯揉造作。他特別提出“道之以政古瓤，齊之以刑”和“道之以德止剖，齊之以禮”兩種治理思路，并推演了兩種治理思路帶來的不同結果落君，前者指向“民免而無恥”穿香，后者指向“有恥且格”。

孔子終其一生绎速，都在推廣他“克己復禮”的思想皮获，因為他堅信“道之以德，齊之以禮纹冤，有恥且格”洒宝。這是他所能預見到的最好的政治生態(tài)。

《禮記·檀弓下》的這三段文字萌京，強調的便是“禮”的內在約束力雁歌。

（一）規(guī)模、規(guī)格的潛在價值與意義

君之適長殤知残，車三乘靠瞎。公之庶長殤，車一乘求妹。大夫之適長殤乏盐，車一乘。公之喪扒最，諸達官之長杖丑勤。

邦國之君的嫡子在十六至十九歲之間夭折的長殤华嘹，葬禮使用三輛遣車吧趣。如果是庶子，葬禮使用一輛遣車耙厚。大夫的嫡子長殤强挫，葬禮使用一輛遣車。邦國之君去世薛躬，由國君直接任命的官員一律服長衰俯渤、持喪杖。

邦國之君的嫡子型宝、庶子八匠、大夫的嫡子三者之間絮爷，名位不同，長殤葬禮上的遣車數(shù)量規(guī)格也不同梨树。這種顯而易見的尊卑關系坑夯，這一看是“扎心”的，認真琢磨卻也是“別有用心”的抡四。

嫡長子繼承制并不是什么剛性的制度柜蜈，而是一種軟性的傳統(tǒng)。在歷史上多次被“挑戰(zhàn)”指巡，之所以能在歷史的長河中最終固化下來淑履，只有一個原因——“喪禮”對它的反復強化。生時你可以爭藻雪，死后了呢秘噪？“禮”是以共識為基礎的，一旦威權稍稍松懈勉耀，“禮”便占了上風缆娃。

再有，遣車的多少與財富瑰排、威權無關贯要，只與名位有關。如此一來椭住，違反禮制的成本變得很低崇渗。但不要忘了，斯人不臣之心的掩蓋成本也變得很低——常常在剛剛有忤逆京郑、僭越的苗頭時就昭然若揭了宅广。

孔子罵出“是可忍也，孰不可忍也”時些举，不過是因為季氏以“八佾舞于庭”——違背了大夫營舞時應遵循的四佾規(guī)制罷了跟狱。試想，壞事情剛有些苗頭就被發(fā)現(xiàn)了户魏，未必就不是好事情驶臊！

同樣的道理，“公之喪叼丑，諸達官之長杖”也是如此关翎。孔子講“國之大事鸠信，唯祀與戎”纵寝，除了祭祀和打仗，還有什么事情是可以檢閱自家“隊伍”的星立？

（二）雙向的約束力

君于大夫爽茴，將葬葬凳，吊于宮；及出室奏，命引之秽之，三步則止椎麦。如是者三波岛，君退暖璧。朝亦如之，哀次亦如之琳袄。

五十無車者江场，不越疆而吊人。

國君之于大夫的喪事窖逗，在其送葬前址否，要到停殯的宮室吊喪；在柩車出來時碎紊，要命隨從引導助力佑附，兼顧到孝子的哀戚拉車時每走三步要停一停，如此三次后仗考，國君可以離開音同。孝子奉柩車朝拜祖廟時以及柩車經(jīng)過孝子的居喪之所時也是如此。

五十歲以上無車的人秃嗜，不越過所在的疆界到遠處去吊喪权均。

今人讀這段文字，可能沒什么感覺锅锨。明叽赊、清兩代的官員，讀這段文字一定會感到匪夷所思——原來必搞，禮并不是單向用于約束臣的必指，為君者也有為君者的“執(zhí)禮”義務。

為臣者為什么要“事君以忠”恕洲，因為為君者“使臣以禮”塔橡。大夫的喪事，邦國之君尚且要如此周到研侣，為臣者怎能不肝腦涂地谱邪、死而無憾呢？

（三）精神的勝利

季武子寢疾庶诡，蟜（jiǎo）固不說齊衰而入見，曰：“斯道也咆课，將亡矣末誓！士唯公門說齊衰扯俱。”武子曰：“不亦善乎喇澡！君子表微迅栅。”及其喪也晴玖，曾點倚其門而歌读存。

季武子重病在床，蟜固未脫去孝服就進去問候呕屎、拜見让簿，并向季武子說明：“這合乎道義的禮法，快要消亡了靶憔Α尔当！依禮士子在服喪期間只有不得已進入國君的大門時才要脫掉孝服□灏玻”武子說：“這不是很好的嗎椭迎！君子就是要在禮法的細節(jié)上把它的精神發(fā)揚光大√镉”等到季武子死后辦理喪事時畜号，魯之狂士曾點依其門而歌。

拋開背景資料不談的話允瞧，這段文字中的蟜固和曾點同魯迅筆下的阿Q沒什么區(qū)別弄兜，都是活用“精神勝利法”的頑主。

季孫氏勢大瓷式，“八佾舞于庭”不只是單純的僭越替饿，實際上他們已經(jīng)開始同魯國公族對著干了。魯昭公祭祀祖廟贸典，季孫氏也在彼時祭祀宗廟视卢。魯昭公召集舞者在祖廟前進行“萬舞”，季孫氏也召集舞者在宗廟舞蹈廊驼。結果据过，弄得魯昭公祖廟前召來的舞者僅有兩人，其它舞者都到季孫氏那里去了妒挎。到了季康子绳锅，更加不把魯國國君放在眼里。明明是只有魯國國君和天子才有資格祭祀的泰山酝掩，季康子偏偏也要去湊熱鬧鳞芙。《論語》“季氏旅于泰山”一節(jié)，說的就是這么一件事原朝。

非但上欺其君驯嘱，季武子還下欺其民≡梗《禮記·檀弓上》記載“季武子成寢鞠评，杜氏之葬在西階之下『攫模”——他仗勢將房子建在人家的祖墳上剃幌。

面對上欺其君，下欺其民的季武子晾浴，蟜固和曾點又能怎樣呢负乡？除了依禮“表微”，還能怎樣做呢怠肋？

從無奈角度看敬鬓，蟜固和曾點所為不過是精神勝利法罷了。從積極意義講笙各，這何嘗不是士者的骨氣呢钉答？