弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)第6篇《周南 桃夭》
【原文閱讀】
桃之夭夭泼疑，灼灼其華德绿。
之子于歸，宜其室家退渗。
桃之夭夭移稳，有蕡fén其實(shí)。
之子于歸会油，宜其家室个粱。
桃之夭夭，其葉蓁蓁zhēn翻翩。
之子于歸都许，宜其家人。
【譯文參考】
桃樹茂盛美如畫嫂冻，枝頭綻開粉紅花胶征。
花樣姑娘要出嫁，和順對(duì)待你夫家桨仿。
桃樹茂盛美如畫睛低，枝頭桃子肥又大。
花樣姑娘要出嫁，祝你建立幸福家钱雷。
桃樹茂盛美如畫骂铁，濃密葉子閃光華。
花樣姑娘要出嫁罩抗，全家和睦美無涯拉庵！
【字詞注釋】
[1] 夭夭：茂盛的樣子。
[2] 灼灼：花鮮艷盛開的樣子套蒂。華：同花名段。
[3] 之子：這位姑娘。于歸：古代稱女子出嫁叫“于歸”泣懊，或單稱“歸”伸辟，是往歸夫家的意思♀晒危《毛傳》：“于信夫，往也】▎”有人認(rèn)為“于”和“曰”静稻、“聿”通，是語助詞匈辱。亦通振湾。
[4] 宜：善。馬瑞辰《通釋》：“宜與儀通亡脸⊙禾拢《爾雅》：‘儀，善也浅碾〈笾荩’凡詩(shī)言宜其室家，宜其家人者垂谢，皆謂善處其室家與家人耳厦画。”朱熹《詩(shī)集傳》：“宜者滥朱，和順之意根暑。”
[5] 蕡（fén）：肥大徙邻。有：用于形容詞之前的語助詞排嫌，和疊詞的作用相似。有蕡：即蕡蕡鹃栽。實(shí)：果實(shí)躏率，指桃子。
[6] 家室：即室家民鼓；倒文協(xié)韻薇芝。
[7] 蓁蓁（zhēn）：葉子茂盛的樣子。
【詩(shī)歌賞析】
? ? ? 《桃夭》是女子出嫁時(shí)丰嘉，預(yù)祝其婚姻家庭生活美滿的詩(shī)夯到。據(jù)《周禮》云：“仲春，令會(huì)男女饮亏∷＜郑”朱熹《詩(shī)集傳》云：“然則桃之有華（花），正婚姻之時(shí)也路幸〖隹”可見，周代一般在春光明媚桃花盛開的時(shí)候姑娘出嫁简肴，故詩(shī)人以桃花起興晃听，為新娘唱了一首贊歌。舊說如《毛序》等以為與后妃君王有關(guān)砰识，為今人所不取能扒。
? ? ? ? 全詩(shī)分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年輕嬌美辫狼。鮮嫩的桃花紛紛綻蕊初斑，而經(jīng)過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅膨处，正有人面桃花见秤、兩相輝映的韻味。
? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集真椿，說這里是第一個(gè)用花來比美人也并不為過秦叛。自此以后，用花特別是用桃花來比美人的瀑粥，層出不窮：如魏阮籍《詠懷詩(shī)》之十三：“夭夭桃李花挣跋，灼灼有輝光∧唬”唐崔護(hù)《都城南莊》:“去年今日此門中避咆，人面桃花相映紅⌒拊耄”宋陳師道《菩薩蠻》詞：“玉腕枕香腮查库，桃花臉上開』魄恚”“人面桃花”成了中國(guó)古典詩(shī)詞中的一種經(jīng)典意境樊销。
? ? ? ? 一個(gè)女子擁有艷若桃花的姿容自然叫人喜歡。但作為新娘，人們對(duì)她還抱有更多的期冀與祝愿围苫】阍埃“之子于歸，宜其室家剂府∨±浚”古時(shí)將女子出嫁稱之為“歸”，暗示她在娘家只是暫住腺占，夫家才是生命的歸宿淤袜。一個(gè)姑娘光有美麗的容顏是不夠的，更要有“宜家”“宜室”“宜人”的內(nèi)在美衰伯，方稱得上好妻子铡羡。
? ? ? ? 第二章是表示對(duì)新人婚后的祝愿。桃花開后意鲸，自然結(jié)果蓖墅。詩(shī)中說它的果子結(jié)得又肥又大，“有蕡其實(shí)”就是祝愿她為夫家孕育更多的子孫临扮。我們知道论矾，多子多福是那個(gè)時(shí)代對(duì)人最好的祝福。
? ? ? ? 第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達(dá)杆勇√翱牵“其葉蓁蓁”是希望她將自身種種的“好”開枝散葉，以美麗與善良為紐帶蚜退，讓大家庭更加和睦溫馨闰靴。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福钻注，真是最美的比喻蚂且，最好的頌辭。
? ? ? ? ? 《桃夭》之妙千載不減幅恋，它以桃起興杏死，從“花”寫到“實(shí)”，從“實(shí)”寫到“葉”捆交，由花開到結(jié)果淑翼，再由果落到葉盛；興中有比品追，比興兼用玄括。所喻詩(shī)意也漸次變化，將一個(gè)女人生命的不同階段——新婚肉瓦、生子遭京、治家——一一鋪展開去胃惜。在《桃夭》中我們看到了一個(gè)幸福女人的身影，她的生命如生機(jī)勃勃的桃樹：在美麗的花朵盛放之后哪雕，結(jié)出了豐碩的果實(shí)船殉，長(zhǎng)出了繁茂的枝葉。詩(shī)中既寫景又寫人热监，情景交融，自然渾成饮寞，融為一體孝扛，烘托出歡樂的氣氛和真誠(chéng)的祝福。? ?
? ? ? ? ? 本篇語言極為優(yōu)美幽崩，又極為精練苦始。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞。朱熹《詩(shī)集傳》釋云：“宜者慌申，和順之意陌选。室謂夫婦所居，家謂一門之內(nèi)蹄溉∽捎停”實(shí)際上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家柒爵。本詩(shī)反復(fù)用一個(gè)“宜”字役电，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液棉胀，帶來和諧歡樂的氣氛法瑟。
【《桃夭》學(xué)習(xí)的反思探討】
? ? ? 美與善~艷若桃花且宜室宜家
《桃夭》這首詩(shī)淺顯易懂，但其中蘊(yùn)藏的道理唁奢，卻很值得我們探討霎挟。
首先一個(gè)問題是什么叫美÷榈В《桃夭》篇所表達(dá)的先秦時(shí)人美的觀念是什么樣的酥夭？“桃之夭夭，灼灼其華”脊奋，很美采郎，艷如桃花，但這還不行狂魔，“之子于歸蒜埋，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德最楷，這才完滿整份。這種美不僅是外在形貌美也包涵著內(nèi)在德行美的觀念待错，在當(dāng)時(shí)社會(huì)很為流行。
? ? ? ? 關(guān)于真善美的概念烈评，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)火俄。楚國(guó)的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭(zhēng)論。伍舉說：“夫美也者讲冠，上下瓜客、內(nèi)外、大小竿开、遠(yuǎn)近皆無害焉谱仪，故曰美。若于目觀則美否彩，縮于財(cái)用則匱疯攒，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為列荔？”（《國(guó)語·楚語》）很清楚敬尺，伍舉的觀點(diǎn)是“無害即是美”，也就是說贴浙，善就是美砂吞。這種觀點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美崎溃，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治呜舒、倫理意義。
? ? ? ? “聚民利以自封而瘠民也笨奠，胡美之為袭蝗？”意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂般婆，浪費(fèi)人力到腥、物力，縱欲無度蔚袍，就不是美乡范。這種觀點(diǎn)在政治上有一定的意義。但它有其嚴(yán)重局限性啤咽，否定了“善”與“美”的差別晋辆，否定了美的相對(duì)獨(dú)立性。這種善即是美的觀點(diǎn)宇整，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說是具有代表性的瓶佳，而且先秦儒家的美學(xué)觀念，主要是沿著這個(gè)方向發(fā)展的鳞青。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)霸饲，“《詩(shī)》三百为朋，一言以蔽之，曰‘思無邪’”厚脉，他贊賞“詩(shī)三百”习寸，根本原因是因?yàn)椤盁o邪”。他高度評(píng)價(jià)《關(guān)雎》之美傻工，是因?yàn)樗皹范灰枷Ф粋保ā墩撜Z·八佾》），合于善的要求中捆。在評(píng)價(jià)人時(shí)鸯匹，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝轨香，其余不足觀也已忽你∮锥”（《論語·泰伯》）善與美臂容，善是主導(dǎo)方面。甚至連選擇住處根蟹，孔子也說：“里仁為美脓杉。”（《論語·里仁》）住的地方简逮，有仁德才是“美”的地方球散。可見散庶，孔子關(guān)于美的判斷蕉堰，都是以善為前提的。
但孔子的美學(xué)觀悲龟，畢竟已經(jīng)不同于伍舉的觀點(diǎn)屋讶，他已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來，作為不同的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來使用了须教∶笊“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’轻腺；謂《武》：‘盡美矣乐疆，未盡善也’”嵫”（《論語·八佾》）通過對(duì)《韶》與《武》的評(píng)價(jià)挤土，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地位误算，但只是“盡美”耕挨，還不能說是美细卧，“盡善”才是根本。
我們?cè)賮砜础短邑病菲从车拿缹W(xué)思想筒占，就更好理解了贪庙。在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花翰苫、照眼欲明止邮，這還只是“盡美矣，未盡善也”奏窑，只有具備了“宜其室家”的品德导披，也就是美與善之結(jié)合，才能算得上美麗的少女埃唯，合格的新娘撩匕。
? 【《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)的背景知識(shí)（6）】
? 婚姻家庭是社會(huì)存在的根基
? ? ? ? 《桃夭》篇依然是講婚姻家庭的墨叛。在一定意義上可以說止毕，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的∧茫《桃夭》是第六篇扁凛，我們回顧一下之前的五篇內(nèi)容，就更可以清楚地看出闯传，婚姻和家庭問題谨朝，在《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)是占有無與倫比的地位。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》甥绿，講的是一個(gè)青年男子愛上了一個(gè)美麗的姑娘字币，他日夜思慕，渴望與她結(jié)為夫妻共缕。第二篇《葛覃》寫女子歸寧洗出，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤骄呼、儉共苛、孝、敬蜓萄。第三篇《卷耳》寫丈夫遠(yuǎn)役隅茎，妻子思念。第五篇《螽斯》嫉沽，祝賀人多生子女辟犀。第六篇，即《桃夭》绸硕，賀人新婚堂竟，祝新娘子“宜其室家”魂毁。
三百篇的頭幾篇（除掉第四篇《樛木》），它們寫了戀愛出嘹，結(jié)婚席楚，夫妻離別的思念，渴望多子税稼，回娘家探親等等烦秩，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。
一部《詩(shī)經(jīng)》郎仆，三百零五篇只祠，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思扰肌？不論是誰編輯或整理的“詩(shī)三百篇”抛寝，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的。
為什么婚姻家庭的內(nèi)容這么重要呢曙旭？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盗舰，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會(huì)的最基本單位夷狰，每個(gè)人都仰仗著家庭迎接困難岭皂，戰(zhàn)勝天災(zāi)郊霎，爭(zhēng)取幸福生活沼头，當(dāng)然希望家庭和睦、團(tuán)結(jié)书劝。娶親是一件大事进倍，因?yàn)樗P(guān)系到家庭未來的前途，對(duì)新人最主要的希望就是“宜其室家”购对。這都很容易理解猾昆。
不過，統(tǒng)治者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》大力傳播推廣的原因骡苞，可能就要復(fù)雜一些了垂蜗。《禮記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩(shī)時(shí)說：“宜其家人解幽，而后可以教國(guó)人贴见。”這可真是一語道破核心躲株。家庭是社會(huì)的最基本單位片部，家庭的鞏固與否與社會(huì)的鞏固與否，關(guān)系十分密切霜定。
? ? ? ? 到了漢代档悠，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱廊鸥，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）“五诚剿”（君臣惰说、父子、夫婦缘回、兄弟助被、朋友五種關(guān)系）之說。不論“三綱”切诀，還是“五晨罚”，它們都以夫婦關(guān)系為根本幅虑，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始丰滑，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的。
? ? ? ? ? 宋代理學(xué)家朱熹說：“有天地然后有萬物倒庵，有萬物然后有男女褒墨，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子擎宝，有父子然后有君臣郁妈，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)绍申。男女者噩咪，三綱之本，萬事之先也极阅∥改耄”（《詩(shī)集傳》卷七）從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻筋搏、家庭問題仆百。
? ? ? ? 聽古樂唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言奔脐，說得很為透僻俄周。他說：“家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相髓迎。上承宗廟峦朗，下啟子孫，如之何可以茍竖般，如之何其可不慎重以求之也甚垦！”“宜家”是為了“宜國(guó)”，在他們眼里，“宜家”與“宜國(guó)”原本是一回事艰亮，當(dāng)然要被看得十分重要了闭翩。
“桃之夭夭，灼灼其華迄埃。之子于歸疗韵，宜其室家”，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章侄非，但象小桃樹那樣年輕蕉汪，象春日驕陽下桃花那樣鮮艷、美麗的少女逞怨，永遠(yuǎn)活在讀者心里者疤。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”叠赦。
