傳習錄（卷下）
【二七八】盡性知命之學
問：「夭壽不貳稍走。」
先生曰：「學問功夫柴底，于一切聲利婿脸、嗜好俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發(fā)掛帶柄驻，便于全體有未融釋處狐树。人于生死念頭，本從生身命根上帶來鸿脓，故不易去褪迟。若于此處見得破、透得過答憔，此心全體方是流行無礙，方是盡性知命之學掀抹∨巴兀」
?佐藤一齋云：“陳幾亭（龍正）疑此條曰：‘向說夭壽不貳，屬困知勉行（第一三四條)傲武。此又言盡性至命蓉驹，仍與朱子符，與己說歧矣揪利√耍”愚案：陳氏之言似是而非。文成嘗言疟位，豎說橫說瞻润，工夫一般（第一O二條)，則固未必拘拘乎同并甜刻，且此說亦未嘗與前說相歧绍撞。此學，皆盡性至命之學得院。困知傻铣，困知此也；勉行祥绞，勉行此也非洲。至其成功鸭限，則與圣人無異。但今方著功两踏，故謂之學耳败京。”
【譯文】
問怎么理解“夭壽不二”缆瓣。
先生說：“做學問的功夫喧枷，可以把一切的聲名、利祿弓坞、嗜好等拋諸腦后隧甚，然而，若仍有一種貪生怕死的念頭存留在心渡冻，就一定會有融會貫通不到之處戚扳。人的生死之念，原本是從生身命根上帶來的族吻，因此不能輕易去掉帽借。如果能把生死看透，此心全體方是暢通無阻超歌，才是盡性知命的學問砍艾。”
釋疑：
“生死巍举，是生身命根上帶來的脆荷，故不易去”。同樣道理懊悯，"食蜓谋、色"也是生身必有的，也是難克制炭分。如果能克制桃焕，人生就輕松很多、開闊很多捧毛。減得一分人欲观堂，便是復得一分天理。
“壽夭不二”原是自然無為呀忧，不易之易型将，究竟本來，但人們因私欲阻隔荐虐，執(zhí)著于壽夭是二七兜，所以別帶掛念著寧壽不夭，喜壽恐夭福扬，以至于執(zhí)著其中腕铸。這個念頭源于稟賦惜犀，所以不易去除。故陽明先生說做工夫要“如貓捕鼠狠裹，如雞覆卵”虽界；“一棒一條痕，一摑一掌血”涛菠，不下個狠心（立定志向）莉御，如何識得？若于此處看得破俗冻，即是壽夭不二礁叔，即是明心見性，即是盡性知天知命迄薄。
陽明先生這里講了一個體會琅关，很重要：人是怎么與天合一的呢？是“融釋”而合一的讥蔽』烈祝“融”是化，“釋”是無冶伞。如果我還有一點點東西新症，有一點點執(zhí)著，有一點點不能撒手的响禽，我就還有障礙徒爹，就不能“融釋”，也就不能與天合一金抡。
傳習錄逐條精講摘要：
別被生死念頭絆住，你要把生死看得破腌且、透得過梗肝，才能夠去掉你心本體上的遮蔽，使心體全面解放铺董、自由自覺地運行巫击，這才是盡心知命的功夫。陽明先生的“學”精续，是功夫的意思坝锰。
批注：
①天壽不貳。參看第六條重付，注四顷级。
語指《孟子，盡心篇上》：“孟子曰：‘盡其心者确垫，知其性也弓颈。知其性帽芽，則知天矣。存其心翔冀，養(yǎng)其性导街，所以事天也。夭壽不貳纤子，修身以俟之搬瑰，所以立命也】嘏穑”(第一章）
②盡性知命泽论。《易經(jīng)·說卦傳》第一章云：“窮理盡性象颖，以至于命佩厚。”
③陳龍正曰：“向說夭壽不貳说订，屬困知勉行(見第134條)抄瓦，此又言盡性至命，仍與朱子符陶冷，與己說歧矣钙姊。”（《陽明要書》）佐藤一齋釋曰：“陳氏之言埂伦，似是而非煞额，文成嘗曰：‘豎說橫說，工夫一般沾谜〔不伲’則固未必拘拘乎同異。且此說亦未嘗與前說相歧基跑。此學婚温，皆盡性至命之學。困知媳否，困知此也栅螟；勉行，勉行此也篱竭。至其成功力图，則與圣人無異，但今方著功掺逼，故謂之學耳吃媒。“(《傳習錄欄外書》第.一一七頁）
凈心齋筆錄
2023年9月24日
