十一羡鸥、不見不聞是良知的本體曾沈，戒慎恐懼是致良知的功夫，求學者要時刻去看自己所看不見的烙博，去聽自己所聽不見的瑟蜈，功夫才有落實之處，天龍和尚以一指禪示機即杜絕對方的思慮（在物上事上糾纏不休）渣窜，從心路理處去橫超直入铺根，達到悟的境界，手指是看得見的乔宿，道是看不見的位迂，看不見的道就包含在看得見的事物之中，關鍵在于要從心中問道详瑞。
十二掂林、致良知，必須在事上做功夫坝橡，無往而非道泻帮，無往而非功夫，倒并非天邊的云霞计寇，它就在你的身邊刑顺，柴米油鹽醬醋茶氯窍，擔水、吃飯蹲堂、睡覺狼讨、拉撒……都是下手處，志愿有多大柒竞，成就就有多大政供，學者學習就要立志于做圣人，沒有這個心愿朽基，便沒有學習的目標和動力布隔。
十三、孔夫子說的性相近稼虎，也就是孟子所說的性善衅檀。
十四、五官是精神的窗戶霎俩，血氣是五臟的使役哀军，耳目放縱于聲色，五臟就動搖不定打却，血氣蕩揚而無休止杉适，精神馳騁而不守持，心念叢生而難以自制柳击，這樣福禍來臨時猿推，即使像山丘那樣明顯也無從辨曉，所以圣人愛惜自己捌肴，而不使血氣蹬叭、精神和心念外泄。
十五状知、人無不依賴自己的生命生存具垫，但是卻不知道自己的生命是什么。人無不依賴自己的知覺感知试幽，但是卻不知道自己的知覺是什么。這都是心不做主的苦痛卦碾，心如果不主宰自己的生命铺坞，就是黑白分明的東西在眼前，眼睛也看不見洲胖，就是對著耳邊敲響大鐘济榨，耳朵也聽不見，受到蒙蔽的不是眼绿映、耳擒滑，而是心中的良知腐晾。
十六、心睡下了就要做夢丐一，茍且了就要任性藻糖，使用它，就能出謀劃策库车，雖然心是能夠開動的巨柒，然而它卻有所謂穩(wěn)靜的本能，雖然心的體用是實的柠衍，然而有時卻又是虛幻的洋满，陽明先生從本體和發(fā)用上來區(qū)分，從無到有上來辨別珍坊。
十七牺勾、陽明先生說人生之大病，只一傲字阵漏。傲與謙虛相反驻民，與人交往不屑與人為伍，學習上藐視他人袱饭，似乎自己遠遠超乎于知識之上川无，所以陽明先生告誡人民，謙為眾善之基虑乖，傲為罪惡之魁懦趋，陽明先生平時虛懷若谷，以謙遜自持疹味，所以集眾善于一身仅叫，好友學生，薈于一門糙捺，創(chuàng)立一代心學诫咱，風靡海內，名噪一時洪灯。
十八坎缭、從始至終沒有形體、四周及上下沒有邊際签钩。陶治萬物掏呼，貫通事理又靜寂不動，渾渾沌沌铅檩，恢宏廣大憎夷，像剖析毫毛的末梢那樣層層剖析，也不能窮其內里昧旨，真人體察道拾给，能夠虛無祥得、平易，清靜蒋得、柔弱级及，純粹素樸，不與萬物混雜窄锅，不被事物纏身创千，不因為外物而惑擾和諧，不因為欲望而亂性情入偷，所以他睡著時不做夢追驴，醒來時無憂無慮。
十九疏之、古人說道的實質是用來保養(yǎng)身體的殿雪，多余的部分用來治理國家，再剩下的瑣碎部分用來治理天下锋爪，由此可知丙曙，帝王的功業(yè)不過是圣人的閑事，而不是用于保全身心其骄、養(yǎng)護生命的道理亏镰，圣人深入思考天下大事，思考的結論是拯爽，沒有什么比生命更寶貴索抓。
