《民主主義與教育》讀書筆記（二十）

——第二十章：知識科目和實(shí)用科目

2017/8/23

一扶歪、經(jīng)驗(yàn)和真知識的對立：

一種歷史悠久的理論：知識比實(shí)際活動(dòng)來自較高的來源，并且具有較高的和偏于精神方面的價(jià)值偿乖。代表人物：柏拉圖击罪，亞里士多德。主要觀點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)是實(shí)際的贪薪、物質(zhì)的媳禁，肉體的；知識與實(shí)用無關(guān)画切，與精神和理想的興趣有關(guān)竣稽；經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不是自給自足的，而理性的認(rèn)識本身是完全的、全面的毫别。因此娃弓，實(shí)際生活處于永遠(yuǎn)流動(dòng)的狀態(tài)，而理智的知識乃是關(guān)于永恒的真理岛宦。

這種理論的產(chǎn)生背景：通商台丛、旅行、移民和戰(zhàn)爭砾肺，這些社會因素?cái)U(kuò)大了人們的知識領(lǐng)域挽霉，激發(fā)了人們的好奇心，這種情境向人們提出了在自然界和人類社會是否存在任何永恒和普遍的東西变汪。

當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們認(rèn)為侠坎，經(jīng)驗(yàn)是大量分散嘗試的結(jié)果，具有偶然性裙盾，缺乏科學(xué)或理性实胸，當(dāng)遇到超越常規(guī)的情況時(shí)，就會使人作出不合理的判斷番官，導(dǎo)致欺騙的發(fā)生庐完。所以，①經(jīng)驗(yàn)具有物質(zhì)的性質(zhì)鲤拿，②有某些道德上危險(xiǎn)的東西假褪，③總是變化和混亂的署咽。

所以近顷，只有單一的、一致的東西才能保證內(nèi)聚和和諧宁否。認(rèn)知窒升，在理智上或理論上了解一個(gè)東西，就是脫離變化慕匠、偶然和多樣性的區(qū)域饱须。真理是無所缺的，涉及永恒和普遍的東西台谊。

這種理論的影響：輕視自然科學(xué)而重視數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)蓉媳，輕視感官和感官觀察；認(rèn)為知識論述理想的符號而不論述具體的事物才是高尚的和有價(jià)值的锅铅；藐視特殊的事物酪呻，除非它們是從普遍推論出來的；漠視身體盐须；輕視藝術(shù)和手藝作為理智的工具玩荠，凡此種種，都是以對經(jīng)驗(yàn)和理性或者對實(shí)用和理智的各自價(jià)值的估量而找到掩護(hù)和支持。

中世紀(jì)的哲學(xué)繼續(xù)和強(qiáng)化了這個(gè)傳統(tǒng)阶冈。

二闷尿、近代有關(guān)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識的理論：

經(jīng)驗(yàn)主義：

這種哲學(xué)認(rèn)為，所謂理性女坑，要么是空白的表格等待經(jīng)驗(yàn)填充填具，要么是一些頑固的偏見。經(jīng)驗(yàn)發(fā)生了兩個(gè)變化：第一匆骗，經(jīng)驗(yàn)喪失了柏拉圖時(shí)代依賴所產(chǎn)生的實(shí)用的意義灌旧，不再指行動(dòng)和受行動(dòng)影響的途徑，而變成一個(gè)有理智意義和認(rèn)知意義的名詞绰筛，是一種求知的途徑枢泰。第二，對經(jīng)驗(yàn)的興趣铝噩，把經(jīng)驗(yàn)作為在實(shí)物和自然地基礎(chǔ)上建立真理的手段衡蚂，導(dǎo)致了把心靈看作純粹屬于受納的性質(zhì)，就是說心靈是被動(dòng)的骏庸。

經(jīng)驗(yàn)主義也叫感覺主義毛甲，代表人物：洛克，

該理論對教育的有益影響：①反對只重書本知識具被，②堅(jiān)持第一手的成分玻募。

弊端：不僅使教學(xué)向機(jī)械孤立的方向發(fā)展，把教學(xué)降為感覺器官的體操一姿，而且忽視了思維七咧。

感覺主義的經(jīng)驗(yàn)論作為教育上的認(rèn)識哲學(xué)三個(gè)嚴(yán)重的缺陷：①這理論的歷史價(jià)值是它的批判精神，但教育工作是建設(shè)性的叮叹，不是批判性的艾栋；夸大單純物質(zhì)刺激的作用，或者單純堆積孤立的實(shí)物的特性蛉顽。②雖然直接的印象有第一手的長處蝗砾，但也有范圍狹窄的短處。個(gè)人必須從具體的符號進(jìn)展到抽象的符號携冤，即只有通過概念思維才能理解其意義的符號悼粮，學(xué)習(xí)開始時(shí)，過度地專注于感覺的實(shí)物會阻礙概念思維的發(fā)展曾棕。③感覺主義的經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)是完全錯(cuò)誤的心理發(fā)展的心理學(xué)扣猫，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)實(shí)際上是本能的和沖動(dòng)的活動(dòng)與事物的相互作用。忽視經(jīng)驗(yàn)的根深蒂固的主動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的因素睁蕾，是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的致命缺點(diǎn)苞笨。

經(jīng)驗(yàn)主義不能提供一個(gè)令人滿意的學(xué)習(xí)過程的哲學(xué)债朵，它在教育上的影響限于對舊時(shí)的課程注入一個(gè)新的因素，偶爾改變一下舊時(shí)的科目和方法瀑凝。它注意了直接觀察事物和通過圖畫和圖表的描繪序芦，降低了口頭形象化的重要性。它自己的范圍很小粤咪，需要補(bǔ)充有關(guān)感覺知覺以外的事物信息和比較直接訴諸思維的事物谚中。因此，它并沒有削弱知識性的和抽象或“理性的”科目的范圍寥枝。

三宪塔、經(jīng)驗(yàn)即實(shí)驗(yàn)

重視實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)：不再把經(jīng)驗(yàn)與理性知識和解釋對立起來，經(jīng)驗(yàn)不再僅僅總結(jié)概括過去多少用偶然的方法做的事情囊拜；經(jīng)驗(yàn)是對所做的事情的審慎的控制某筐，是我么自身所發(fā)生的事情和我們對事物所做的事情盡可能富于暗示的意義，同時(shí)又是試驗(yàn)這些暗示效度的手段冠跷。

這種變化對純粹實(shí)用科目和純粹知識科目的對立的影響：這兩類科目的區(qū)別不是內(nèi)在的南誊，而是決定于條件，這些條件是可以調(diào)節(jié)的蜜托。實(shí)際的活動(dòng)在知識方面可能是狹隘的和瑣細(xì)的抄囚；只要實(shí)際的活動(dòng)是常規(guī)性的，在權(quán)威的命令下進(jìn)行橄务，并且只以某種外部的結(jié)果為目的幔托，那么這種活動(dòng)將會是狹隘的和瑣細(xì)的。

實(shí)驗(yàn)理論對教育的影響：

1蜂挪、經(jīng)驗(yàn)本身首先包括存在于人和他的自然和社會環(huán)境之間的主動(dòng)的關(guān)系重挑。有目的的教育或?qū)W校教育，應(yīng)該設(shè)置這樣一種環(huán)境锅劝，使這種相互作用獲得許多意義攒驰，這些意義如此重要，以致反過來變成進(jìn)一步學(xué)習(xí)的工具故爵。學(xué)校的任務(wù)不在把青年從一個(gè)活動(dòng)的環(huán)境轉(zhuǎn)移到死記硬背別人學(xué)問的環(huán)境，而在于把他們從相對地說是一個(gè)偶然的活動(dòng)（它們和領(lǐng)悟和思維的關(guān)系是偶然的）的環(huán)境隅津，轉(zhuǎn)移到按學(xué)習(xí)的指導(dǎo)選擇的活動(dòng)的環(huán)境诬垂。

2、社會生活內(nèi)容中正在發(fā)生的各種變化伦仍，極大地有利于選擇種種活動(dòng)结窘，使學(xué)校的游戲和工作理智化。

3充蓝、但是隧枫，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步給傳統(tǒng)的行與知的割裂和純粹“知識”的科目以最直接的打擊喉磁。如果實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步有所表明，那就是除非作為做的產(chǎn)物官脓，否則就沒有所謂真正的知識和有效的理解协怒。事實(shí)的分析和重組是增進(jìn)知識，增長解釋能力和正確分類的能力所不可缺少的卑笨，這種分析和重組不是純粹在心理方面孕暇，而是在頭腦里所能達(dá)到的。人們?nèi)绻氚l(fā)現(xiàn)某種東西赤兴，就必須對事物做一點(diǎn)什么事妖滔；他們必須改變環(huán)境。

本章梳理：希臘時(shí)代經(jīng)驗(yàn)和理性完全對立桶良，理性高于經(jīng)驗(yàn)座舍。經(jīng)驗(yàn)主義把經(jīng)驗(yàn)看成被動(dòng)的，它反對只重書面知識陨帆，但沒有徹底改造教育簸州。實(shí)驗(yàn)理論把經(jīng)驗(yàn)變成實(shí)驗(yàn)性的，理論不再是遙遠(yuǎn)的和理想的官能歧譬，而是活動(dòng)借以具有豐富的意義的一切資源岸浑。這種理論使文化和實(shí)用不再對立。

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