《中庸》是儒家非常重要的經(jīng)典叠洗，是四書之一（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）。

中庸旅东，子思雖然是作者灭抑，但中庸思想的發(fā)端是孔子。

中庸抵代，是孔子的核心思想腾节。仁、義、禮案腺、智庆冕、信、忠劈榨、恕访递、孝、悌同辣、廉拷姿、恥、誠旱函、明等儒家思想體系跌前，其本體皆是“中庸”，皆是中庸智慧的具體運用和體現(xiàn)陡舅。

我們之前分享了《大學(xué)》抵乓，“大學(xué)”與“中庸”是什么關(guān)系呢？

大學(xué)靶衍，即大道之學(xué)灾炭。中庸同樣是大道之學(xué)。大學(xué)之三綱八目颅眶，是大道之學(xué)的骨架蜈出，中庸則是大道之學(xué)的血肉和靈魂。

大學(xué)涛酗，更多的是先圣智慧的傳承铡原；中庸，更多的是孔子原創(chuàng)思想的體現(xiàn)商叹。有傳承燕刻，有創(chuàng)新。

《大學(xué)》里面“子曰”比較少剖笙，而滿眼“詩云”卵洗；《中庸》則滿眼都是“子曰”，“詩云”雖然也很多弥咪，但相比“子曰”过蹂，明顯處于“彩云”的位置，“子曰”才是月亮聚至。所以酷勺，從《中庸》開始，才算進入孔門正宗扳躬。

《大學(xué)》其實可以普遍適用于諸子百家脆诉。而《中庸》則獨屬儒家勋功，其他各家對此應(yīng)該也不會有異議。

《大學(xué)》承接先圣之道脈库说，《中庸》開儒家之正宗狂鞋，至《論語》《孟子》，則孔孟之道成矣潜的。

對于儒家來說骚揍，明明德，即是明“中庸”之德啰挪；親民信不，即是中庸之用；止于至善亡呵，則是中庸智慧運用的最高境界抽活。

所以，學(xué)習(xí)《大學(xué)》锰什，必要學(xué)習(xí)《中庸》下硕，學(xué)習(xí)《中庸》，也必要學(xué)習(xí)《大學(xué)》汁胆，有骨梭姓、有血、有肉嫩码、有靈魂誉尖，方是完整的大道之學(xué)。

就“中庸”本身而言铸题，中為體铡恕，庸為用，中為性丢间，庸為相探熔。

中者，道也千劈，庸者祭刚，用也。合于大道墙牌，與道同化，即為中暗甥；應(yīng)機起用喜滨，隨顯隨隱，顯而不耀撤防，和光同塵虽风，即為庸。

中，還蘊含著哪些意義呢辜膝？

1无牵、中道：執(zhí)兩用中，執(zhí)而無執(zhí)厂抖，方便妙用茎毁，隨用隨寂。中忱辅，在塵離塵七蜘，即相離相，妙用萬法墙懂，超越萬法橡卤。是為中之道也。

中道损搬，既不偏執(zhí)于“入世”碧库，也不偏執(zhí)于“出世”，而是“出世”與“入世”并重巧勤，“出世”以升華心靈谈为，“入世”以奉獻社會。

雪漠老師常說踢关，“以出世之心做入世之事”伞鲫，人格修煉是為了奉獻社會，奉獻社會也同樣是人格修煉签舞，這即是對中道智慧最好的闡釋秕脓。

2、中和：中者儒搭，和也吠架，和者，中也搂鲫。和諧之道傍药，即是中道，即是中和魂仍。

和諧之道拐辽，很重要的一點是不走極端，不偏執(zhí)擦酌。中道智慧俱诸，是儒釋道三家都非常認同和倡導(dǎo)的智慧。

中赊舶，不是折中主義睁搭，和赶诊，也不是調(diào)和主義。而是與道合一的智慧园骆，與萬事萬物和諧相處的智慧舔痪。

3、中心：中即是心锌唾，心即是中锄码。心，主宰意鸠珠。以中道巍耗、中和的智慧為主宰，是為中之心渐排，名曰中心炬太。

忠，即中心一體驯耻，無二無別亲族，已成大定，無動無搖可缚，金剛不壞霎迫，是為忠也。

忠帘靡，即將大道作為自己內(nèi)心的主宰知给，安守中道，忠誠于大道描姚，矢志不移涩赢。

4、中脈：藏傳佛教中說轩勘，只有氣入中脈才能明心見性筒扒，才能見道、入道绊寻。因此花墩，中脈也稱為智慧脈，氣進入中脈即為智慧氣澄步。

5冰蘑、中：還有“相應(yīng)”義。比如看中驮俗，相中懂缕，中意。與大道相應(yīng)王凑，即是中之本意搪柑。中，即與道合一的智慧索烹。

中國工碾，即大道智慧的國度。中華百姓，即永不凋零的大道智慧之花渊额。

6、中：還有“當(dāng)下”義垒拢，中就是當(dāng)下旬迹。中在哪里？中求类，永遠在當(dāng)下奔垦。中，不是一個固定的時間尸疆、地點椿猎，而是永遠鮮活的當(dāng)下。守中寿弱，即活在當(dāng)下犯眠，覺在當(dāng)下。

7症革、中：中士聪，側(cè)重于對道體的一種靜態(tài)的表述服球，當(dāng)表述道的變化和妙用時，中就會動起來，動起來的中即是“沖”叮称。“沖氣以為和”粤铭，在運動變化中達到?jīng)_和鞋怀、中和的境界。中雷袋，隱含著“沖”吉殃，沖，也隱含著“中”楷怒，一動一靜蛋勺，一陰一陽，有余者損之鸠删，不足者補之抱完，始終保持動態(tài)的和諧，即是中和之道刃泡。

8巧娱、中：從字形上來看碉怔，中間是一個定海神針，代表一以貫之的中道智慧禁添，四周是則是時間撮胧、空間、四面八方老翘、萬事芹啥、萬物、萬象铺峭，一切古往今來的人事物墓怀。以定海神針般的定力和智慧，含攝卫键、任運同時超越一切萬法傀履，即是中道的智慧。

9永罚、中：一種智慧的視角——中觀正見啤呼。龍樹菩薩中觀“八不”：不生不滅，不斷不常呢袱，不一不異官扣，不來不去。

中觀“八不”闡釋的是佛家“緣起性空”的根本智慧羞福，這也是佛家區(qū)別與其他家的不共智慧惕蹄。

10、中：從實修的角度而言治专，中卖陵，即守中。老子說张峰，多言數(shù)窮泪蔫，不若守中。

道家的守中是守住無為之心喘批，佛家的守中是守住中道智慧撩荣，安住于真心，無所住而生其心饶深。

儒家的守中餐曹，即是安守中庸之道，忠恕之道敌厘√ê铮“夫子之道，忠恕而已”，忠恕饱狂，是中庸之道的具體體現(xiàn)曹步。

中庸，就是永遠安住在當(dāng)下的真心之中嗡官，隨緣而用箭窜，隨緣而不攀援毯焕，永遠守于中衍腥。

那么如何守中呢？有一個簡易的方法纳猫，即時刻自覺自省自問自答：中不中婆咸？中！

依這一念之“中”芜辕，安住其中尚骄。既安住其“中”，亦安住其中侵续。一邊安住倔丈，一邊體會，久而久之状蜗，心光煥發(fā)需五，驀然會于其中矣。

中不僅僅是道體轧坎，而且是道性和道用宏邮，即道之性德和妙用。

中缸血，有哪些性德和妙用呢蜜氨？（具足于內(nèi)即性德，隨緣示現(xiàn)起用即妙用）

中之五德（雪漠家道五德）：正捎泻、清飒炎、誠、明笆豁、和郎汪；

中之五德（儒家五常）：仁、義渔呵、禮怒竿、智、信

中之八德（朱子人生八德）：孝扩氢、悌耕驰、忠、信录豺、禮朦肘、義饭弓、廉、恥

中之十二德（觀心守中十二德）：凈媒抠、靜弟断、清、明趴生、安阀趴、寧、祥苍匆、和刘急、平、常浸踩、樸叔汁、素。

中之性德無量無邊检碗，其中對于日常修行具有指導(dǎo)意義的可概括為二十五種据块，即：

正、清折剃、誠另假、明、和微驶；

仁浪谴、義、禮因苹、智苟耻、信；

孝扶檐、悌凶杖、忠、廉款筑、恥智蝠；

恕、凈奈梳、靜杈湾、寧、祥攘须；

平漆撞、安、常、樸浮驳、素悍汛。

對于這二十五種中之性德，將在后文逐一簡要論述之至会。