夫子說：“己所不欲屁商，勿施于人”，也就是“恕”道七问。

但我覺得還不夠“己所甚欲蜓耻，亦勿施于人”，雖說某種程度上是沒多大問題械巡，但其終究沒有“普遍性”不能施之于每個個體刹淌。因為自己喜歡的，別人未必喜歡讥耗，所以莫要輕易強加于人有勾。例如家長總喜歡跟孩子說我這是為你好，然后逼著小孩“培優(yōu)”古程，把孩子的童年都剝奪了蔼卡。

王爾德說：過自己想要的生活不是自私，要別人按自己意愿生活才是挣磨。

要我說事實上也確實人人都是自由獨立的個體雇逞，都有自己選擇的權力，我們能做的就是接受這樣的現(xiàn)實茁裙，尊重他人的決定塘砸，甚至不用去問為什么，因為問出來也沒有用晤锥。借此我們來談談道家“道法自然”與“道通為一”的共性和殊性谣蠢、共相和殊相。

《老子》第二十五章說：“人法地，地法天眉踱，天法道挤忙，道法自然√冈”

羅素說：每個人册烈、每個動物乃至世間萬物都有其自身特定的、自然的方式方法婿禽。就是“道法自然”赏僧，即道遵行自然，乃是遵行自己存在的活動方式扭倾，依據(jù)其自身存在的方式自由運行淀零，正體現(xiàn)了道的自發(fā)精神。

但是“道法自然”并不僅僅表現(xiàn)為一種個體的自足膛壹、自發(fā)與自為驾中，也呈現(xiàn)出道作為整體與個體之間的相互會通。人法地的厚重模聋、天的高遠肩民，法道的自發(fā)精神，在這里链方，自然可以理解為發(fā)揮個物的自性持痰，而道就是整全，具有一種普遍性和共通性祟蚀。

“道生一工窍，一生二，二生三前酿，三生萬物”移剪，說明道是產(chǎn)生萬事萬物的源頭。道是萬事萬物存在的本原薪者，是萬物按照其本身特性運行的根據(jù)，道生德畜剿涮，雖然道“生而不有言津，為而不恃，長而不宰”取试，無形無象悬槽，但卻無時無刻不作用于萬物生、畜瞬浓、育初婆、熟的過程中。也即說：不管萬物多么千差萬別，就形而上學的根源來講磅叛，皆可上溯至一個共同的原因——道屑咳。

“道”還因其至大至廣，具有涵容弊琴、統(tǒng)攝一切的多元性的能力兆龙，因而才能成為所有事物共有的共相，而不是某一類某種事物的共相敲董。對一般事物進行的抽象只能獲得對某一類事物共相的認識紫皇，但這個認識只能是一定范圍的共性，卻無法保證概念外延外事物的個體性腋寨，而只有道這個大全聪铺，才能在保證個體殊異性的前提下實現(xiàn)其整體性。

《莊子》一書也對于萬物的自性萄窜、個體的殊異描述得淋漓盡致铃剔，莊子強調(diào)道的“自本自根”（《大宗師》），倡言“物固自生”（《在宥》）脂倦、“物固自化”（《秋水篇》）番宁。

如：

《駢拇》言：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂赖阻，鶴脛雖長蝶押，斷之則悲”

《田子方》言:“天之自高，地之自厚火欧，日月之自明”棋电；

《至樂》中“魯侯養(yǎng)鳥”的寓言，鮮明地闡發(fā)尊重個體生命差異的重要意義苇侵。

《秋水》篇中河伯與海若第四次的對話中強調(diào)各物的“殊性”赶盔、“殊技”；

莊子不僅強調(diào)每個個體千差萬別榆浓，有著自己的殊異性于未。同時也重視到人在宇宙和人生中的共通性。首先陡鹃，莊子對人性有兩個解說烘浦，在《庚桑楚》篇中他說“性者，生之質(zhì)也”萍鲸，這一命題沿襲了告子“生之謂性”的自然人性論闷叉，這是從人之為人的共通性上來說的。在《天地》篇中脊阴，莊子從道德論引申出性命觀握侧，從而為人性的本源蚯瞧、本體尋找到它形上學存在的根據(jù)：

泰初有無，無有無名品擎。一之所起埋合，有一而未形。物得以生孽查，謂之德饥悴；未形者有分，且然無閑盲再，謂之命西设；留動而生物，物成生理答朋，謂之形贷揽；形體保神，各有儀則梦碗，謂之性禽绪。……性修反德……通乎大順洪规。

萬物演化的過程是一個由無到有的循環(huán)往復的運轉(zhuǎn)過程印屁，這個過程中經(jīng)歷著德、命斩例、形雄人、性幾個階段，這是萬物的共通性念赶。

同時莊子也指出础钠，“形體保神，各有儀則叉谜，謂之性”旗吁。

道生萬物，賦予萬物以形體停局，但個體生命又能以其各自的殊異性而為其性之內(nèi)容很钓。所以莊子對性的解說，既肯定了人性中之共性董栽，也強調(diào)其中的殊異性码倦，正如其在《則陽》篇中所說“萬物殊理”，“道者為之公”裆泳，每個事物在宇宙中都有其存在的特殊性，但正是道才讓所有事物有了一種共通性柠硕。

莊子看來工禾，宇宙間一切物象运提，生意盎然，各呈其能闻葵。

然而個體存在顯現(xiàn)出無比的差異性民泵、對立性，又如何相互會通融合呢槽畔？因而闡揚個體生命價值的同時栈妆，個體間的相互交匯而互為主體，便是莊子進一步要思考的重要問題厢钧。

以此鳞尔，在肯定個體生命的生存意義與價值論述之后，莊子便接著論及個體的多樣性與大道的整全性關系早直，他在《齊物論》中詳細討論了這一問題寥假，“恢詭憰怪，道通為一”霞扬，是說眾多個體生命在宇宙大生命中相互會通糕韧；“知通為一而寓諸庸”，是說在宇宙大生命中喻圃，讓無數(shù)的個體生命得以發(fā)揮各自獨特的功能萤彩，而共同匯聚成為一個多彩的世界。

老道家對現(xiàn)代的我們有什么啟發(fā)之意義斧拍？

《老子》十二章：“五色令人目盲雀扶，五音令人耳聾，五味令人口爽饮焦，馳騁畋獵令人心發(fā)狂怕吴，難得之貨令人行妨∠靥撸”

說明老子意識到人容易過度物化而迷失本性转绷，反視如今，人心退化為動物本性也已經(jīng)到了令人心發(fā)狂的程度硼啤，要不也就不會有諸多食品议经，yao品，乃粉谴返，儂殘的安全問題煞肾。

再者，

《老子》五十九章：“治人事天嗓袱，莫若嗇”籍救。

治身治國要強調(diào)“嗇”，教我們要愛習保養(yǎng)渠抹，涵養(yǎng)學養(yǎng)蝙昙，儲蓄能量闪萄，“重積德”才能累積生命能量，也才能“深根固柢奇颠，長生久視”败去。老子形容自己“被褐懷玉”，希望老子“嗇”的智慧烈拒，能再次激發(fā)迷失在商品文化的浪潮之中的人覺醒圆裕，去充實自己的生命內(nèi)涵與完成自我要求的自覺。