高新民
? ? ? ?心靈無疑是我們人類身上既熟悉又陌生的神秘“不速之客”纵潦。人一變成人時便開始了對它的好奇和猜想叼旋，且一直沒有間斷。西方對心靈的哲學探究有漫長的歷史醒叁，甚至隨哲學一同誕生，但心靈哲學真正以獨立學科的身份躋身于哲學或科學的大家庭之中則是20世紀的事情泊业，它是哲學學科群中最為年輕的成員把沼。作為哲學的獨立分支，它既是現(xiàn)代哲學在對各種現(xiàn)象作專門的哲學探討過程中分化出來的子類吁伺，同時又是關心心理現(xiàn)象的哲學饮睬、心理學、語言哲學篮奄、神經(jīng)科學捆愁、人工智能等的觀念化運動、總體化過程的產(chǎn)物窟却。
心靈哲學的興起昼丑、對象與主要成就
19世紀末至20世紀初，心靈哲學隨著實驗心理的誕生而開始了它的艱難生長過程夸赫，40年代以后菩帝，隨著實證主義的意義理論和行為主義的持續(xù)不斷的衰落以及隨之而來的認知心理學的蓬勃興起，不能直接予以客觀觀察的內部心理過程及狀態(tài)重新進入科學和哲學研究的視野茬腿。在分析哲學的發(fā)展過程中呼奢，由于維特根斯坦《關于心理學哲學的評論》等的寫作和出版，表示心理現(xiàn)象的語詞和概念引起了分析哲學家們普遍而優(yōu)先的關注滓彰，進而促成了以語言分析為基礎和特征的心靈哲學的興起和發(fā)展控妻。然而，由于它的“通過消除語言的混亂去解決心靈哲學問題”的承諾難以完全兌現(xiàn)揭绑，加之信息論弓候、計算機科學和神經(jīng)科學等提供了大量有利用價值的資料郎哭，因此一種以自然科學的理論和方法為基礎、以對心靈進行自然化為特色的科學主義或自然主義的心靈哲學便悄然興起菇存。目前夸研，語言分析的心靈哲學盡管仍有市場，但占主導地位的卻是自然主義或心靈的自然化運動依鸥。
心靈哲學的研究對象無疑是心理現(xiàn)象亥至，就此而言，它與心理學和認知科學等存在著重疊或交叉贱迟，以至要清楚地說出哪一塊是心靈哲學的固有對象和疆界姐扮，哪些屬其他學科的領地幾乎是不可能的。但心靈哲學邊界的模糊并不意味著它沒有明確的中心衣吠、獨立的硬核茶敏。在曲折而紛繁的演變中，它的問題和內容盡管經(jīng)常在變化缚俏、翻新惊搏，但也形成了一些相對穩(wěn)定的、具有獨特提問方式和意蘊的問題忧换。正是它們恬惯，構成了心靈哲學的硬核，成就了心靈哲學區(qū)別于鄰近科學的個性亚茬。它盡管像心理學一樣也以心理現(xiàn)象為對象酪耳，但它的目的、出發(fā)點才写、視角和思維框架始終是形而上學的葡兑；其所做的工作盡管很多奖蔓，但萬變不離其宗赞草，那就是要弄清心靈的廬山真面目，于是它便有了不同于經(jīng)驗或實驗心理學的許多別稱吆鹤，如“理性心理學”厨疙、“哲學心理學”和“心理學哲學”等。
心靈哲學經(jīng)過短短幾十年的發(fā)展已被建構成了一個博大精深疑务、蔚為壯觀沾凄、魅力無窮的研究領域，而它有魅力的根源則是它在進化過程中陸續(xù)積淀下來的一系列引人入勝的問題知允，以及圍繞它們如雨后春筍般涌現(xiàn)出來的競相爭妍的理論撒蟀。其中爭論較多的問題及理論主要有：
第一，表示心理現(xiàn)象的語言即心理語言的語義學問題温鸽。對心理語詞作出語言分析以澄清其意義保屯，是現(xiàn)當代心靈哲學的邏輯起點手负，也可看作是現(xiàn)代心靈哲學研究的一個特點。它不是一開始就問“心是什么”姑尺、“有何本質”之類的問題竟终，而是關心下述問題：心理語詞與物理語詞有何區(qū)別與聯(lián)系？它們的真實意義和指稱是什么切蟋？圍繞這些問題统捶，出現(xiàn)了意義獨特論、雙重語言論等多種不同的理論及其競爭柄粹。
第二喘鸟，心理現(xiàn)象學問題，即諸心理語詞所指稱的具體心理現(xiàn)象的表現(xiàn)形式驻右、分類及特殊本質問題迷守。新的傾向是把心理現(xiàn)象分為感受性質和命題態(tài)度兩大類。
第三旺入，本體論問題——心身問題兑凿，即心靈的本質究竟是什么？心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象是什么關系茵瘾？最尖銳的問題是：人有沒有心礼华？如果有，是獨立存在的現(xiàn)象拗秘、實體圣絮，還是可還原于物理實在的東西？或是不能還原于物理但又沒有因果地位的副現(xiàn)象雕旨？圍繞這些問題產(chǎn)生了數(shù)以百計的理論扮匠，如同一論、功能主義凡涩、屬性二元論棒搜、實體二元論、心身平行論等活箕，因此此領域堪稱心靈哲學的重鎮(zhèn)力麸。不過，從大的方面說育韩，這些理論不出三大類型克蚂，即要么是傾向于否認有心理現(xiàn)象存在的取消論，要么可歸結為強調心靈有獨立本體論地位的二元論筋讨，要么是屬于對心理現(xiàn)象進行自然化的自然主義埃叭。
第四，認識論問題悉罕。有兩個特別令人困惑的問題赤屋，一是他心知問題误墓，即如果我們相信我以外還有他心，那么如何予以證明益缎？二是內省與自我意識問題谜慌，即有意識的存在是怎樣得到關于自己的思想、情感莺奔、信念等的直接知識的欣范？這一領域中上演的主要是哲學行為主義與其對立面的論戰(zhàn)。
第五令哟，心理現(xiàn)象獨有的特征問題恼琼。主要的子問題是：心理現(xiàn)象有沒有不同于物理現(xiàn)象的獨有特征？如果有屏富，心理現(xiàn)象有哪些獨有特征晴竞？一般認為心理現(xiàn)象有四個特征：意識、意向性狠半、感受性質和隨附性噩死。這是爭論最激烈、也是最充滿活力和希望神年、最富有成效的研究領域已维。
心靈哲學的重要成果是提出了許多關于心靈乃至關于人和世界的嶄新的、值得我們思考的理論已日。例如取消論垛耳、雙重語言論等激進理論認為，常識和傳統(tǒng)哲學在理解人及其心時有擬人化傾向飘千，即把心理解成了人中的“小人”堂鲜，在說明身與心的關系時，把本不能并列的心身并列在一起了护奈，如說它們有因果關系缔莲，這犯了如同把“團”與“師”兩詞并列使用一樣的“范疇錯誤”。解釋主義盡管要溫和得多逆济，但仍具顛覆性酌予，認為作為語詞的“心理事件”和“大腦事件”指的既不是同一的事件，又不是完全不同的事件奖慌，而是有部分相同的交叉性事件。在思維與語言的關系問題上松靡，“思維語言假說”認為简僧，人思維時所用的不是自然語言而是像機器語言一樣的專用思維語言，不同民族所操的是不同的自然語言雕欺，但內部的思維語言是相同的岛马。最后棉姐，對作為心理之特征的意向性研究的一項重要成果是認識到：我們人類是能同時加工或處理句法和語義的句法機、語義機啦逆，而已有的所謂智能機器只是句法機伞矩，因此機器要想有同人一樣的智能，前提之一就是要想辦法讓它們有意向性或語義性夏志。這無疑是心靈哲學具有應用價值的一個表現(xiàn)乃坤。
西方心靈哲學的走向與中國心靈哲學的創(chuàng)新
西方心靈哲學有許多新的傾向，其中之一就是最近極為重視對“民間或常識心理學”的研究沟蔑。所謂民間心理學指的是隱藏在每個人心底湿诊、外顯于人們對人的行為作出解釋和預言的實踐中的一種無師自通的心理學知識及能力。在許多人看來瘦材，研究它厅须，是解開困惑我們的許多理智難題的一條重要途徑。另一新的傾向是關注心靈的“細小敘事”食棕、熱衷于微觀化研究朗和，而同時又不失哲學的品質，如在研究意向性時簿晓，通過對指向了實存對象例隆、非存在對象、完全無對象的意向狀態(tài)之間的同異的比較研究抢蚀，去對它們進行更細致的“活體解剖”镀层。對感受性質的大量研究體現(xiàn)的也是這一特點。此外皿曲，心靈哲學與有關科學技術的互動互哺也是它的一個新的傾向唱逢，一方面，它“胸襟開闊”屋休，對有關成果兼收并包坞古；另一方面，又用自己的成果反哺有關的科學技術劫樟，如它能成為人工智能和計算機科學等的基礎理論之一就足以說明這一點痪枫。
中國傳統(tǒng)哲學中無疑包含著豐富而有個性的心靈哲學思想，這主要表現(xiàn)在它看到了心是體叠艳、宗奶陈、用的統(tǒng)一。正是這一體認附较，成就了中國從先秦開始就十分發(fā)達的特種形式的心靈哲學：從心的里面去挖掘做人的奧秘吃粒，揭示人之為凡為圣的內在根據(jù)、原理拒课、機制和條件徐勃。這種學問從內在的方面說是名副其實的心學事示，我們不妨把它稱作價值性心靈哲學；而從外在的表現(xiàn)來說僻肖，則是典型的做人的學問——圣學肖爵。當然，在用新的眼光反思中國心靈哲學的變遷時臀脏，我們必然會碰到科學史上的所謂“李約瑟難題”劝堪。如同中國科學技術在17世紀以前遠遠超過同期的歐洲一樣，中國的心靈哲學在同期也一直保持著絕對的領先地位谁榜，至少有自己的局部優(yōu)勢幅聘，然而在此以后，我們的差距卻與日俱增窃植。原因何在帝蒿？
在我國大力發(fā)展心靈哲學、構建有自己特色的心靈哲學巷怜，以重新找回我們曾經(jīng)擁有的優(yōu)勢葛超，其可能性、必要性延塑、重要性應該是沒有爭議的绣张，關鍵是面對西方日新月異的心靈哲學、當代有關前沿科學所提出的問題與挑戰(zhàn)关带、我們祖先所留下的高度發(fā)達的心學成果侥涵，該怎樣取長補短。筆者以為宋雏，我國心靈哲學的當代建構應重視英美科學主義芜飘、語言分析的心靈哲學，但一定不能囿于其上磨总，而應有所突破嗦明；在關注當代有關科技新成果、以科學精神審視心靈的同時蚪燕，一定不能無視東方古代哲人審視心靈時的強烈的解脫論動機娶牌、人文精神以及充滿著人生哲學意氣的心靈哲學思想。按這種思路展開的心靈哲學可由兩大研究領域有機構成：一是以心靈之構成馆纳、結構诗良、功能、本質等為對象的心靈哲學厕诡，這是關心心靈的科學精神的體現(xiàn)累榜；二是以心靈之潛在的資質或資源為研究對象的心靈哲學。它主要從體與用的統(tǒng)一的高度灵嫌，運用價值性認識壹罚，研究人類心靈在其生存中的無窮妙用，從幸福觀寿羞、苦樂觀猖凛、價值觀、解脫論等角度研究人的心態(tài)與人的生存狀態(tài)的關系绪穆，心理結構辨泳、感受結構對生活質量高低、幸福與否玖院、解脫與自由的程度的作用等菠红。這一研究是心靈研究中的人文精神的張揚。
（作者單位：華中師范大學心靈哲學研究所）
