按語(yǔ)：登山則情滿于山迂苛，觀海則意溢于海三热。
據(jù)實(shí)而論，以本人的心性和潛質(zhì)是無法讀懂劉彥和的《文心雕龍》的三幻。因此就漾，很多時(shí)候當(dāng)捧書于手端，即使強(qiáng)迫自己一字一句地蠕動(dòng)念搬，也不可能展卷多頁(yè)抑堡。但是，很多年前上學(xué)時(shí)一位教《古代文論》老師關(guān)于《文心雕龍》散片式的教學(xué)和精進(jìn)的專業(yè)剖析留下的印象朗徊，盡管經(jīng)過很多年時(shí)間的淘洗首妖，依然揮之不去。也正是在這種無以言說情結(jié)的牽引下爷恳，多年來對(duì)《文心雕龍》的那種難以割舍的牽絆始終縈繞腦際有缆。對(duì)于專業(yè)性極強(qiáng)的論著，從學(xué)術(shù)的角度看温亲，如果不是專門從事相關(guān)方面研究的棚壁，要達(dá)到“術(shù)業(yè)有專攻”的高度著實(shí)很難；而從職業(yè)的角度看栈虚，作為比較系統(tǒng)的文學(xué)專業(yè)性論著袖外，《文心雕龍》開篇“文之為德也大矣”的定調(diào)定性，還是把自己所從事的職業(yè)也該文論專著建立起關(guān)聯(lián)魂务。也正是出于這個(gè)機(jī)緣曼验，所以圍繞《文心雕龍》的了解與感知所做的事情始終沒有徹底放下。而與安師大專門從事《文心雕龍》研究的中文系教授的結(jié)緣粘姜，多少有《文心雕龍》引介的功勞鬓照，而在與他們多年交往中，從他們碎片式的報(bào)告和閑談中所談及的關(guān)于《文心雕龍》中相關(guān)論述和生活化的解讀相艇，讓自己對(duì)這本專業(yè)性的論著有了更多的了解，同時(shí)也淺薄地意識(shí)到這本文論專著對(duì)生活纯陨、職業(yè)所負(fù)有的指導(dǎo)性的價(jià)值與意義坛芽。
因情牽扯留储，盡管時(shí)間永是流逝，但對(duì)多年前邂逅的專著的情結(jié)始終無法釋懷咙轩。當(dāng)買到羅宗強(qiáng)先生所著的《讀文心雕龍手記》一書获讳，從專題性的視角探尋《文心雕龍》中相關(guān)專題章節(jié)論及的關(guān)于寫作的話題時(shí)，羅先生旁征博引對(duì)相關(guān)專題進(jìn)行鞭辟入里的解構(gòu)活喊，讓如墜云中的自己收獲了醍醐灌頂?shù)拈喿x體驗(yàn)丐膝。作為一本專門為研究生講解《文心雕龍》的教學(xué)札記，從教學(xué)和學(xué)術(shù)的層面钾菊，羅先生引經(jīng)據(jù)典帅矗，用義理與考據(jù)之法圍繞十二個(gè)專題進(jìn)行了透辟深邃的講解分析。既然是針對(duì)專業(yè)論著的解構(gòu)分析煞烫，所以其關(guān)注的點(diǎn)不可能局限在某一個(gè)層面浑此，也不可能面面俱到進(jìn)行全方位地輻射。博大精深的文論本身的特質(zhì)滞详，決定了專業(yè)性探尋所選擇的視角凛俱。
作為一部專業(yè)性文論著作的教學(xué)札記，羅宗強(qiáng)先生在對(duì)原著進(jìn)行解讀時(shí)料饥，定位在文學(xué)這個(gè)軸心蒲犬，然后圍繞寫作所涉及的點(diǎn)和面，旁及創(chuàng)作論岸啡、文體論原叮、情采、辭章等內(nèi)容凰狞。因?yàn)槭谡n對(duì)象的不同篇裁，對(duì)原著內(nèi)容的取舍點(diǎn)也不同。而對(duì)經(jīng)典的解讀赡若，由于其容量巨大达布，其含括的內(nèi)容豐富，所以想通過課堂教學(xué)的視角窮盡所有逾冬，是絕對(duì)不可能的事黍聂。而對(duì)經(jīng)典的解讀向來就存在我注六經(jīng)和六經(jīng)注我兩種路徑：我注六經(jīng)，盡量做到接近于原著本意身腻，無論是辭語(yǔ)的訓(xùn)釋還是理論的辨析产还，都要求嚴(yán)謹(jǐn)；而六經(jīng)注我嘀趟，則是思想家從自己的本意出發(fā)脐区，原不再讀懂六經(jīng)，或讀懂而意不在闡釋其本義她按，而在于借六經(jīng)以宣己意牛隅。比照兩種方式炕柔，歸結(jié)于一點(diǎn)，要真正挖掘出經(jīng)典的價(jià)值和意義媒佣，必須讀懂匕累。只有在這樣的前提下，進(jìn)行的衍生和拓展才是有價(jià)值的默伍。拋開原著本義而言他欢嘿，這是舍本逐末的妄舉。正是秉持著這樣的闡釋解讀原則也糊，羅宗強(qiáng)先生對(duì)《文心雕龍》的解讀都是立足于原著炼蹦，然后回歸經(jīng)典叢林從中擷取各種資源以輔證。這樣显设，讀者在知其然的同時(shí)框弛，更能夠知其所以然。當(dāng)前世今生捕捂、來龍去脈梳理清楚瑟枫，綱舉目張所帶給讀者的自然是化繁為簡(jiǎn)的易于接受和理解。
說到回歸指攒，羅先生在解讀原著時(shí)把其濃縮成回歸文學(xué)本體和回歸創(chuàng)作主體的本心：回歸文學(xué)本身慷妙，即讓文學(xué)獨(dú)立于其他學(xué)科，脫離于其工具性的身份允悦；回歸創(chuàng)作主體本心膝擂，即文學(xué)創(chuàng)作成為個(gè)人的人生體驗(yàn)、人生感悟的一種表達(dá)方式隙弛，重在個(gè)人對(duì)于生活架馋、對(duì)于人生的感悟、理解和對(duì)個(gè)人情懷的抒發(fā)全闷。由此可見叉寂，文學(xué)創(chuàng)作作為一種獨(dú)特的精神勞作，其是遠(yuǎn)離工具實(shí)用價(jià)值的比照的总珠。作為自我表達(dá)和喧囂的思想情感外鑠的產(chǎn)物屏鳍，創(chuàng)作主體在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)在堅(jiān)持基本的創(chuàng)作原則的前提下可以思接千載，視通八級(jí)局服。不過钓瞭，不管你是以寫實(shí)的，還是虛構(gòu)想象的淫奔，創(chuàng)作者必須堅(jiān)持的原則是獨(dú)抒性靈山涡、真實(shí)表達(dá)。只有這樣，產(chǎn)出的東西才能夠從一個(gè)視角透視生命個(gè)體對(duì)宇宙人生的認(rèn)真和投注的觀照鸭丛。
因?yàn)槭俏崾掷L吾心霍殴，由于創(chuàng)作主體的人生際遇不同，其與社會(huì)保持的距離和關(guān)系度不同系吩，其通過文學(xué)所呈現(xiàn)出來的文學(xué)特質(zhì)也不一樣。但是妒蔚，粗略地梳理林林總總的文學(xué)所表達(dá)的思想情感穿挨，這四大塊——鄉(xiāng)國(guó)情懷、親情主題肴盏、描寫社會(huì)百態(tài)科盛、感悟人生哲理——是永恒的存在。隨著時(shí)間的推移菜皂，文學(xué)的不斷創(chuàng)新產(chǎn)生許多新的門類贞绵，但都是這四個(gè)主干旁逸斜出的副產(chǎn)品』衅縱觀這四大主題榨崩，它們始終貫穿著對(duì)人生的關(guān)懷，大至重大事件的反應(yīng)章母，小至生活小情趣的追求母蛛，其表現(xiàn)的無不是“我”對(duì)人生的理解，“我”對(duì)善惡的態(tài)度乳怎，“我”的價(jià)值觀和生活情趣——寫的是人生彩郊，實(shí)寫的也是我，一個(gè)真實(shí)的我蚪缀，和這個(gè)真實(shí)的“我”眼中的真實(shí)世界秫逝。不論是從劉彥和的視角，還是從羅宗強(qiáng)的視角询枚，這種對(duì)“我”生命的觀照和對(duì)所置身世界認(rèn)知和感悟的真實(shí)理解和表達(dá)是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須堅(jiān)持的原則违帆。不平則鳴，是一種文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因哩盲；而賦閑弄墨前方，在人與自然、人與社會(huì)廉油、人與自我圍筑的三維時(shí)空中為情造語(yǔ)惠险，抒寫自我也是一種創(chuàng)作的源起。不論出于何種動(dòng)因抒线，借文墨附會(huì)寄情時(shí)班巩，遵循創(chuàng)作的應(yīng)有規(guī)律，適時(shí)創(chuàng)新，才能把文學(xué)的應(yīng)有之意彰顯出來抱慌。
一本書的展讀逊桦，零零散散的串燒，不成體系的堆疊抑进，沒有邏輯嚴(yán)密的遣詞用語(yǔ)强经，言說的僅僅是一時(shí)閱讀的感悟。興之所至寺渗，情動(dòng)于衷匿情，僅此而已！
