弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)

一字一句讀《論語》第253天

原文閱讀：

12.1 顏淵問仁阔加。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮满钟，天下歸仁焉胜榔。為仁由己，而由人乎哉湃番？”顏淵曰：“請問其目夭织。”子曰：“非禮勿視牵辣，非禮勿聽摔癣，非禮勿言，非禮勿動纬向≡褡牵”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣逾条∽裂遥”

譯文講解：

顏淵請教仁道∈χ孔子說：“克制自己担孔，一切都復(fù)歸于禮的要求，這就是仁吃警。一旦這樣做糕篇，天下的人就都歸向仁了。實行仁德酌心，完全靠自己拌消，難道還要靠別人嗎？”

顏淵說：“請問實行仁的條目安券《毡溃”孔子說：“不合于禮的事不要看，不合于禮的話不要聽侯勉，不合于禮的話不要說鹦筹，不合于禮的事不要做≈访玻”顏淵說：“我雖然不夠聰敏铐拐，請讓我按照您的話去做吧×范裕”

啟發(fā)思考：

? ? ? ? 顏淵作為“孔門十哲”“德行”之首余舶，在孔子眼里是修養(yǎng)和品行最高的弟子。之后還有其他弟子問仁锹淌，老師的回答不盡相同匿值，我們之后會繼續(xù)探討。不過赂摆，針對顏淵的問仁挟憔，孔子的回答是普識的最高層次， “克己復(fù)禮烟号，天下歸仁”表達了夫子心中永恒的理想和天下情懷绊谭。

? ? ? ? ? “克己復(fù)禮”是孔子終身的價值追求和社會理想，雖然到了后世汪拥，有時孔子思想因此被批判為保守达传、落后、迂腐的，但“克己”依然成為千百年來人格修養(yǎng)的最高境界宪赶∽谕洌克制自己可能傷害到他人的欲望，不違規(guī)搂妻、不違禮蒙保、不違法，行為符合道義欲主，不傷人邓厕、不害人。能做到這樣扁瓢，就是仁详恼。

? ? ? ? 我們知道，人是群居動物引几，人性有互助的本能昧互，但人與人之間也存在相互嫉妒、鄙視她紫、爭斗甚至殘害硅堆。所以“克己”不易，需要規(guī)則和法治贿讹，在中國古代就是禮渐逃。克己民褂，才能復(fù)禮茄菊；復(fù)禮，為了克己赊堪∶嬷常克己存內(nèi)心，復(fù)禮為外行哭廉。內(nèi)外心行合一脊僚，才是仁道。

? ? ? ? “克己復(fù)禮”遵绰，就是心中有他人辽幌，能合理、和諧地處理好人際關(guān)系椿访，才可能建立平安穩(wěn)定乌企、和睦相處的社會，每個人才可能能過上安寧成玫、幸福的生活加酵。自古以來拳喻，具有天下情懷的智者、賢人猪腕，都期待由“克己”而走向人類美好的未來冗澈，建成“里仁為美”“天下歸仁”的理想世界。

? ? ? 克己復(fù)禮真的這么厲害嗎码撰？真能讓全天下都歸于仁了嗎渗柿？似乎幾千年的歷史并沒有得到確切的證明个盆〔钡海可能我們需要換個角度更好理解：世界在我心中，我心中有仁颊亮，則滿世界都是仁柴梆，我心中有愛，則全世界充滿愛终惑。就像王陽明說的绍在，走到大街上，看見滿大街走的都是圣人雹有，因為你自己有一顆圣人的仁心偿渡。

? ? ? ? 錢穆先生說，人心之仁霸奕，溫然愛人溜宽，恪然敬人。禮則主于恭敬辭讓质帅。心存恭敬适揉，就不會對人傲慢。心存辭讓煤惩，就不會傷害他人嫉嘀。那天下之大，無不盡歸于我心之仁也魄揉。? ?

? ? ? ? 古今中外剪侮，一代一代的人都在努力理解人性的復(fù)雜性，由從個體層面到群體層面洛退，再到人類層面的各種探索瓣俯。古希臘四大美德“智慧、勇敢不狮、正義降铸、節(jié)制”，其中的“節(jié)制”即是“克己”摇零。為現(xiàn)代美國文化留下影響和印記的富蘭克林推掸，年輕時為自己制定了十三條自我修煉戒律，即是“克己”。富蘭克林的自我修煉谅畅，為的是更好地服務(wù)于社會登渣，造福于社會。

? ? ? ? ? 美國科幻巨頭艾薩克·阿西莫夫在他的作品《神們自己》中毡泻，從人類文明的層面探討了人性的愚昧胜茧、本能與科技三者的關(guān)系。

? ? ? ? ? 這本書是阿西莫夫本人在自己近500本書中最偏愛的作品仇味，被譽為科幻文學(xué)史上最好的外星人描寫呻顽。阿西莫夫在科幻小說領(lǐng)域中是絕對的大師，類似于金庸在武俠小說中的地位丹墨。美國政府認為阿西莫夫拓展了全人類的想象力廊遍，還專門給了他一個稱號，叫作“國家的資源和大自然的奇跡”贩挣。

? ? ? ? ? 阿西莫夫認為喉前，人類的愚昧在于：不會以人類整體的利益作為出發(fā)點來考慮問題。按照大眾心理學(xué)家勒龐的觀點王财，這是因為群體行為往往夸張而單純卵迂，更接近于本能，沒有辦法做長遠的打算和思考绒净。就是說见咒，愚昧來自本能，它在某種程度上會造成生存危機疯溺，但生存危機也可以反過來促進科技進步论颅。

? ? ? ? ? 不過，阿西莫夫本人對愚昧的態(tài)度并不完全是批判的囱嫩，甚至無奈地縱容恃疯。阿西莫夫說清了愚昧、本能和科技這三者之間的關(guān)系：愚昧來自本能墨闲，而本能無法克服今妄；正是因為本能無法克服，人類才會拼命發(fā)展技術(shù)以避免毀滅鸳碧。這讓我們能用一種更寬容盾鳞、更理性的態(tài)度來看待人類自身的缺陷。

? ? ? ? ? 在現(xiàn)實中瞻离，我們提倡為集體利益考慮腾仅，最多上升到國家、民族層面套利，但很少上升到全人類層面推励。但隨著科技的發(fā)展鹤耍，人類自我毀滅的能力變得越來越強。比如冷戰(zhàn)時期验辞，全蘇聯(lián)的核武器的開關(guān)都握在一個人手里稿黄，而那個人只是一個軍銜并不高的軍官。這事兒細思極恐跌造。

? ? ? ? ? 隨著科技越來越發(fā)達杆怕，個體就越來越需要對整個文明負責】翘埃“以人類整體利益為出發(fā)點考慮問題”并不是阿西莫夫的杞人憂天陵珍，而是一種具有緊迫性的思維方式。我們剛剛經(jīng)歷撑碴，且尚未走出的2020年新冠疫情的全球性爆發(fā)和傳播撑教，也迫使我們不得不站在人類共同體的角度去思考和行動朝墩。

? ? ? ? 最后醉拓，借用著名哲學(xué)家保羅·薩特說過一句名言：“小知識分子警惕統(tǒng)治者，大知識分子警惕民眾”收苏。所謂大知識分子亿卤，就是既要維護民眾的利益，又要正視民眾的愚昧鹿霸。這里說的民眾的愚昧不是單純指某個階層排吴，而是指全人類。阿西莫夫是大知識分子懦鼠，思考大問題钻哩，希望我們也從他們的思考和智慧中有所受益。