【原文】

? ? ? ? 問：“知至然后可以言誠意寝志，今天理娇斑、人欲知之未盡，如何用得克己工夫材部？”

? ? ? ? 先生曰：“人若真實切己用功不已毫缆，則于此心天理之精微，日見一日乐导，私欲之細微苦丁，亦日見一日。若不用克己工夫物臂，終日只是說話而已旺拉，天理終不自見，私欲亦終不自見棵磷《旯罚”

? ? ? ? “如人走路一般，走得一段方認得一段仪媒；走到歧路處沉桌，有疑便問；問了又走算吩，方漸能到得欲到之處留凭。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去赌莺，且只管愁不能盡知冰抢，只管閑講，何益之有艘狭？且待克得自己無私可克挎扰，方愁不能盡知翠订，亦未遲在∽窬耄”

【導讀】

1尽超、陸澄所問的是《大學》的八條目：格物、致知梧躺、誠意似谁、正心、修身掠哥、齊家巩踏、治國、平天下续搀。這八條目有邏輯順序：

“古之欲明明德于天下者塞琼，先治其國；欲治其國者禁舷，先齊其家彪杉；欲齊其家者，先修其身牵咙；欲修其身者派近，先正其心，欲正其心者洁桌，先致其知渴丸，致知在格物。物格而后知至另凌，知至而后意誠曙强，意誠而后心正，心正而后身修途茫，身修而后家齊，家齊而后國治溪食，國治而后天下平囊卜。”

2错沃、為什么一定要先格物致知栅组，才能誠意正心呢？

朱子說：

“物格者枢析，物理之極處無不到也玉掸。知至者，吾心之所知無不盡也醒叁。知既盡司浪，則知所止矣泊业。意誠以下，則皆得所止之序也啊易∮跛牛”

知所止，是止于至善的止租谈，出自“大學之道篮奄，在明明德，在親民割去，在止于至善”窟却，就是止于最中正的標準。

朱子的格物致知呻逆，是要對天下萬物夸赫，無物不知，無知不盡页慷。如此說來憔足，要無物不知，無知不盡之后酒繁，才能誠意正心滓彰，才能再進入下一環(huán)節(jié)，修齊治平州袒。這樣弟子會氣餒揭绑，啥時候是個頭呀？陸澄問的就是這個郎哭。

3他匪、但是，按先生對格物致知的解釋夸研，這個問題就不存在邦蜜。格，是格正亥至，是《孟子》中“大人格君心”之格悼沈，只要就著自己每天遇到的每一事、每一物姐扮，去格正自己的心絮供，格正了之后，不就正心了嗎茶敏？即時時保持正念壤靶。知，是良知惊搏，本就知善知惡贮乳。良知本一心向善忧换，不就誠意了嗎？這樣塘揣，格物致知包雀，才能誠意正心，這邏輯就順了亲铡。

【譯文】

? ? ? ? 陸澄問：“《大學》中說才写，徹底認識了才能談思想真誠，現(xiàn)在對天理人欲還沒搞清楚奖蔓，怎么做克制私欲的功夫呢赞草？”

? ? ? ? 先生說：“一個人如果真正下決心不斷用功修練，那么他對天理精妙細微的認識一天比一天深刻吆鹤，對私欲的認識也是如此厨疙。如果不下功夫克制私欲，每天只是嘴上說說疑务，終究看不清天理和私欲沾凄。這就像人走路一樣，走過一段知允，才認識這一段撒蟀。走到岔路口，有疑問便問温鸽，問了再向前走保屯，這樣才能慢慢到達要去的地方。現(xiàn)在有的人對于已認識的天理不肯存養(yǎng)涤垫，對于已認識到的人欲不肯清除姑尺，只顧發(fā)愁不能盡知天理，光是空談蝠猬，有什么益處切蟋？等到沒什么私欲可克制時，再去愁不能完全認知天理榆芦，也不算遲敦姻。”

【淺談】

1歧杏、克己功夫，就是克掉一己之私迷守，戰(zhàn)勝小我犬绒。小人認為自己缺錢，別人缺德兑凿；君子只看到自己缺德凯力。所以時刻克己復禮茵瘾，修德篤行，一段一段地走咐鹤，一天一天地克拗秘，知行合一。走完一段祈惶，就復盤體會一段雕旨；走完一天，就三省吾身捧请，復盤總結一天凡涩，日日知非。

2疹蛉、小人在已知之事不認真體悟活箕、存養(yǎng)、篤行可款，手上的事不認真育韩，卻成天著急還有多少事我不知道！就像我從前拼命買書闺鲸，其實一本也沒認真讀完筋讨；到處搜課聽，其實越學越迷糊翠拣。全是白費版仔、廢動作、副作用误墓！

3蛮粮、先生講的知行合一，真的很易知易行谜慌。具體講如人走路然想，行一段才能認識一段，前面的路不可能提前知道欣范。你不經歷別人的風雨变泄，不吃那個苦，不會真懂真知道世事無常與艱辛的恼琼。

4妨蛹、所以老子才言“不善人者，善人之資”晴竞。艱難困苦玉汝于成蛙卤，普通的碳不經千百萬年的高溫高壓不可能變成晶瑩剔透的水晶鉆石，便是這個道理。

5颤难、走到歧路神年，分岔口了，不知道該如何走行嗤，就要問已日。如佛講，我們都是小根之人栅屏，如大地上的小草飘千，大雨滂沱，悉皆沖跨既琴；世上有大善知識占婉，他們領悟的快，或已經過了甫恩，你這時正好碰到他們逆济，問完再往前走不遲。大善知識就是古圣先賢磺箕。

6奖慌、人生如行路，走一段松靡，得一段的經歷简僧。尤其要讓我們的孩子早早明白這一點。碰見高人雕欺、過來人就去問岛马，當然還沒走到岔路口，只是亂問屠列，別人講給你啦逆，你也聽不進去，也沒用笛洛。