無(wú)論初學(xué)者還是還是能熟練使用《說(shuō)文解字》之人屋厘，或多或少的都會(huì)對(duì)其部首的分組與排列規(guī)律產(chǎn)生思索的心思。但注定讓現(xiàn)代人失望的是高诺，他們不可能就現(xiàn)在所見(jiàn)的版本窺見(jiàn)許慎的建部分組智慧踱讨。因?yàn)榻癖尽墩f(shuō)文》在唐、宋時(shí)經(jīng)過(guò)兩次竄改持偏，已非許書原貌：
南唐徐鍇重訂《說(shuō)文》作《說(shuō)文解字系傳》四十卷驼卖，又據(jù)唐孫愐的《唐韻》，作《說(shuō)文解字篆韻譜》五卷鸿秆，用唐李舟的《切韻》次第酌畜。因?yàn)槔铌?yáng)冰好以私意說(shuō)文字，不守許慎原說(shuō)卿叽，徐鍇作《祛妄篇》（《說(shuō)文解字系傳》里的一篇）專祛李氏之妄桥胞，駁李氏臆說(shuō)五十多條。
宋太宗雍熙三年考婴，徐鉉（字鼎臣）又承詔和句中正贩虾、葛湍、王惟恭等同薪栋纾《說(shuō)文》整胃，詳參眾本。正誤補(bǔ)闕喳钟；又因篇數(shù)過(guò)繁屁使，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布奔则。因此蛮寂，今本《說(shuō)文》在唐、宋時(shí)經(jīng)過(guò)兩次竄改易茬，已非許書原貌酬蹋，南宋孝宗時(shí)及老，李燾有《說(shuō)文解字五音韻譜》三十卷，起東終甲范抓，而偏旁各以形相從
那么骄恶，今本《說(shuō)文》還保留多少許書原貌，我們能否從今本《說(shuō)文》重新推理出《說(shuō)文解字》部首排列規(guī)律呢匕垫？
首先僧鲁，我們來(lái)看看《說(shuō)文》建部的基本框架：
初，慎以五經(jīng)傳說(shuō)臧否不同象泵，于是撰為《五經(jīng)異義》寞秃，又作《說(shuō)文解字》十四篇，皆傳于世偶惠。（《后漢書·儒林列傳》
今本《說(shuō)文》雖分為三十卷春寿，但僅部首分篇而言，仍然是十四篇：末兩卷為后記后敘之類忽孽，前二十八卷其實(shí)就是十四篇绑改，只因徐鉉重校《說(shuō)文》時(shí)認(rèn)為每篇內(nèi)容過(guò)繁而分之為上下卷扒腕。既然分篇一致绢淀，那么我們大體可認(rèn)為每篇的內(nèi)容基本一致。
雖然內(nèi)容基本一致可能性很大瘾腰，但次序卻不一定了皆的。雖然許慎生活的年代已經(jīng)出現(xiàn)了“蔡侯紙”,但作為一部經(jīng)典，傳抄者極可能還是使用更耐久的竹簡(jiǎn)蹋盆。這就極大的提高了篇次混亂的可能费薄。同時(shí)，使用竹簡(jiǎn)還存在另一種可能栖雾，那就是分卷錯(cuò)亂的問(wèn)題楞抡，即某一篇幅過(guò)長(zhǎng)被迫分成兩卷或更多的時(shí)候，分卷出現(xiàn)錯(cuò)亂析藕。
許慎自敘中提到了《說(shuō)文》的建首分類思想：
漢·許慎《敘》：“其建首也召廷，立一為耑（端），方以類聚账胧，物以群分竞慢，同牽條屬，共理相貫治泥，雜而不越筹煮，據(jù)形系聯(lián)。引而申之居夹，以究萬(wàn)原败潦，畢終於亥本冲，知化窮冥”
該敘明確提到了開篇與終篇，中間十二篇并沒(méi)展開闡述劫扒。后人分析《說(shuō)文》的部首排列檬洞，多倚重其中“據(jù)形系聯(lián)”一條，對(duì)“共理相貫”一條基本熟視無(wú)睹沟饥。而區(qū)區(qū)以為疮胖，“共理相貫”恰恰才是《說(shuō)文》分篇的依據(jù)（至于“據(jù)形系聯(lián)”更可能是每篇內(nèi)部次序的規(guī)則）。為何闷板？因?yàn)樵S慎首先是一名經(jīng)師（經(jīng)學(xué)家）：
許慎（約58年—約147年），字叔重院塞，東漢汝南召陵（今河南郾城縣）人遮晚，由郡功曹舉孝廉，再遷拦止，除洨長(zhǎng)县遣，入為太尉南閣祭酒。嘗從賈逵受古學(xué)汹族，博通經(jīng)籍萧求，時(shí)人為之語(yǔ)曰“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。所著除《說(shuō)文解字》外顶瞒，還有《五經(jīng)異義》《淮南鴻烈解詁》等書夸政，今皆散佚。
經(jīng)學(xué)的內(nèi)核為陰陽(yáng)五行思想榴徐，因此《說(shuō)文》之分篇極可能會(huì)體現(xiàn)五行思想守问。說(shuō)文之始末兩篇是不會(huì)出錯(cuò)的，末篇開篇第一個(gè)部首就是“金”坑资，因而我認(rèn)為該篇之共理為“金”耗帕。不過(guò)我想很多人看到這個(gè)論斷要反駁說(shuō)，該篇半數(shù)以上的部首篇幅是干支袱贮，天干地支又如何與“金”共理仿便？我想問(wèn)一句：堅(jiān)貞不破算不算“金”之理。而干支之用延續(xù)數(shù)千年攒巍，將來(lái)還會(huì)繼續(xù)沿用嗽仪，此種情況算不算干支之理堅(jiān)貞不破？而《說(shuō)文》以“金”篇結(jié)尾窑业，我認(rèn)為此顯示了作者對(duì)其建首理論的強(qiáng)大自信钦幔。
五行思想里，土生金常柄，而《說(shuō)文》第十三篇恰好就有“土”鲤氢，只是其位置在中偏后搀擂，這種情況下，可能性就比較多卷玉，暫且先按下哨颂。
再往前，《說(shuō)文》第十二卻與五行無(wú)關(guān)相种，且先按下威恼。《說(shuō)文》第十一以“水”部為首寝并，《說(shuō)文》第十中前位置為“火”部箫措。
五行思想中，水火相克衬潦，因此斤蔓，正常情況下，作為人稱“五經(jīng)無(wú)雙”的一名經(jīng)師镀岛，許慎不可能將“水”“火”兩篇并列放置弦牡。
再考察“木”部篇章為《說(shuō)文》第六。而在五行皆全的情況下漂羊，將五行篇章散亂分布于全書驾锰，這對(duì)一個(gè)東漢的經(jīng)師而言，幾乎是不可能的事走越。因此椭豫，在最后一篇確定無(wú)誤的情況下，末五篇的順序極可能是水-木-火-土-金的次序旨指。
余下九篇捻悯，我們先來(lái)看看其共理，以區(qū)區(qū)觀之：
說(shuō)文第一首部為“一”淤毛，所謂一畫開天今缚，其理為天地關(guān)系（？）低淡，或?yàn)樘斓刂偫硇昭裕驗(yàn)椤坝瘛薄巴酢薄皻狻钡龋云渥陨眍I(lǐng)域之至上者蔗蹋。
說(shuō)文第二之首部為“小”何荚，其特點(diǎn)單獨(dú)不好判斷。細(xì)察其余部首猪杭，以“據(jù)形系聯(lián)”觀之餐塘，得到以下特征明顯的幾個(gè)次首部：“八”“牛”“口”“止”等皂吮，其共同特點(diǎn)是對(duì)稱成雙戒傻。
說(shuō)文第三之首部為“（四口）”税手，此字基本上不曾獨(dú)立使用，其特點(diǎn)自然不好判斷需纳。細(xì)察其余部首芦倒，得到以下幾個(gè)特征明顯的次首部：“十”“廾”“臼”“又”等，其共同特點(diǎn)是束結(jié)擠握不翩，對(duì)動(dòng)作對(duì)象而已兵扬，能產(chǎn)生“混合”即“和”之結(jié)果。再比照其余“舌”“丩”“言”“臣”“用”等部口蝠，亦頗含“和”之特征器钟。
說(shuō)文第四之首部為“（目+攵）”，此字過(guò)去也非常用字妙蔗，現(xiàn)在基本廢棄俱箱，其特點(diǎn)自然不好判斷。連續(xù)三篇的首部特征不清晰灭必，對(duì)比說(shuō)文第一篇與五行篇中的“金”“水”“木”三篇，疑似某些篇章的首部因?yàn)橛稀皳?jù)形系聯(lián)”的規(guī)則而篡改了乃摹。
細(xì)察其余部首禁漓，得到以下幾個(gè)特征明顯的次首部：“目”“羽（鳥）”“冎”“刀”等，其共同特點(diǎn)是平面狀孵睬。再比照其余“盾”“羊”“放”“肉”等部播歼，亦頗含“平面”之特征。
說(shuō)文第五之首部為“竹”掰读， 其比較明顯的特征為“中空”秘狞。細(xì)察其余部首，得到以下幾個(gè)特征明顯的次首部：“工”“豆”“井”“來(lái)”等蹈集，其共同特點(diǎn)為皆關(guān)于“中”烁试。再比照其余“甘”“曰”“皿”“會(huì)”等部，皆與“中”相關(guān)拢肆。
說(shuō)文第六為五行之“木”篇减响，末幾篇中，唯有說(shuō)文第十二與五行無(wú)關(guān)郭怪，且將其提前至第六支示。該篇之首部現(xiàn)在也是不用的。細(xì)察其余部首鄙才，特征明顯的次部首有：“戶”“耳”“手”“女”“戈”等颂鸿，其共同特點(diǎn)為皆關(guān)乎獨(dú)立空間。其余“至”“亡”之類攒庵，關(guān)乎空間位置轉(zhuǎn)移嘴纺，“民”“氏”之類關(guān)乎獨(dú)立組織（類獨(dú)立空間）之構(gòu)成败晴。
說(shuō)文第七之首部為“日”，單獨(dú)看此字颖医，其構(gòu)型猶如天上一個(gè)發(fā)光的窟窿位衩，抽象特征為某物有缺口可穿透（盛裝）他物。細(xì)察篇內(nèi)其余部首熔萧，“月”“束”“東”“鼎”“宮”“穴”“網(wǎng)”等部皆含類似意思糖驴。其余“瓜”“巾”等內(nèi)可容物；“有”“錄”等表示持有某物佛致。以上各部共同特征為“容”贮缕，有容之根本為缺角（端）。
說(shuō)文第八之首部為“人”俺榆，篇內(nèi)大部分部首構(gòu)形直接就與“人”相關(guān)感昼。其理不好單獨(dú)把握，須結(jié)合其他八篇方可判斷罐脊。許《敘》中之“同牽條屬”或?yàn)槠P(guān)系之注解定嗓。
說(shuō)文第九之首部為“頁(yè)”，此字之構(gòu)形為突顯頭部之人體萍桌，其構(gòu)形本義大體就是人頭宵溅。結(jié)合篇內(nèi)其余部首如“文”“司”“印”“彖”“易”等，可判斷該篇主體為人之思想文化相關(guān)（有靈）上炎。以此觀之恃逻，說(shuō)文第十部首“火”之前諸部相當(dāng)可能錯(cuò)篇，因馬犬鼠熊之類皆有大靈性藕施，而與“火”之屬關(guān)系不甚明顯寇损。
以上大致分析了一下《說(shuō)文》除五行篇之外的其余九篇之成篇共理。表面看裳食，似乎還是沒(méi)有明顯的邏輯關(guān)系矛市，但以區(qū)區(qū)所分析的漢字一到十的構(gòu)形含義看，不知是許慎的曲筆還是巧合诲祸，其諸篇共理之次序與內(nèi)涵尘盼，基本與漢字一到九的含義相對(duì)應(yīng)：
“一”“二”大概無(wú)需細(xì)說(shuō)，三生萬(wàn)物烦绳，沖氣以為和卿捎；均分平面之極限為四。五行土居中径密，六合立方成午阵。切角多一面，有缺方能容。
均分空間之極限為八底桂，在沒(méi)有自由掌握更多維度前植袍，三維空間就是我們所知的全部世界，是以籽懦，八為均分之極限于个，而人，是目前所知最具靈智的生物暮顺。又或者說(shuō)厅篓，掌握八卦思想的唯有人。
九本“究”也捶码，“究”者羽氮，靈智是行為也。
上述九種引申變化惫恼，或可簡(jiǎn)稱為九變档押。如此《說(shuō)文》的部首分篇規(guī)律可稱為為九變五行。
至于篇內(nèi)排列規(guī)律祈纯，就是許《敘》所謂之“據(jù)形系聯(lián)”令宿。
