“相濡以沫，不如相忘于江湖”猪杭，從字面看餐塘，并不難理解。
如果這句話的“前后文”引全了是——“泉涸皂吮，魚相與處于陸戒傻，相呴以濕，相濡以沫蜂筹，不如相忘于江湖稠鼻。”
“呴”狂票，吐口水候齿；“濡”，沾濕闺属。
不少的人慌盯，將此句譯為——“泉水干枯了，魚就共同困處在陸地上掂器，用濕氣相互滋潤亚皂，用唾沫相互沾濕，就不如在江湖里彼此相忘而自在国瓮∶鸨兀”
但張耿光先生不這樣認(rèn)為，而是譯作——泉水干涸了乃摹，魚兒困在陸地上相互依偎禁漓，互相大口出氣來取得一點(diǎn)濕氣，以唾沫相互潤濕孵睬，不如將過去江湖里的生活徹底忘記播歼。”
從通篇看掰读，后一種譯讀似更準(zhǔn)確秘狞。
這一句的后面緊跟著還有一句，“與其譽(yù)堯而非桀也蹈集，不如兩忘而化其道烁试。”一般譯為——“與其稱譽(yù)堯而非難桀拢肆，就不如善惡兩忘而與大道化而為一减响【甘”張耿光先生的解譯是——“與其贊譽(yù)唐堯的圣明而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同于‘道’辩蛋∩牖”
從前后兩句的邏輯和語氣上說移盆，是不是張耿光的意見更為通順合理呢悼院？
莊子此語，出于《莊子?內(nèi)篇》的第六篇《大宗師》咒循。
“宗”据途，指敬仰、尊崇叙甸，還有正宗颖医、根底之義●烧簦“師”熔萧，即學(xué)師×诺唬“大宗師”佛致，就是最值得敬仰、崇敬辙谜，最正宗俺榆、最根源的老師。
莊子認(rèn)為装哆，這個(gè)“大宗師”罐脊，就是“道”。
在前面幾篇中蜕琴，莊子已經(jīng)講了萍桌，“追求絕對(duì)自由”，有不同的境界凌简，《大宗師》中梗夸，講的是“真人”這一境界。
什么是“真人”号醉，莊子認(rèn)為反症，在一般人那里，“天”就是天畔派，“人”就是人铅碍，而“真人”可以做到“天”“人”不分——意即“天人合一”。
怎么能達(dá)到“真人”的境界线椰，莊子指出胞谈，最關(guān)鍵的是能做到使自己的精神世界融合于“道”。
講到此處，可以看作是《大宗師》的第一部分烦绳，即從開篇至“天與人不相勝也卿捎，是之謂真人【睹埽”
從“死生午阵，命也，其有夜旦之诚砣樱”至“乘東維底桂，騎箕尾，而比于列星”惧眠，可以看作是第二部分籽懦，講述了只有“真人”才能體察“道”；“道”是“無為無形”又至高無上且永存的氛魁；而若要體察“道”暮顺，就必須做到“無人”“無我”。
“泉涸秀存，魚相與處于陸捶码，相呴以濕，相濡以沫应又，不如相忘于江湖”講的就是這種“無人”“無我”的境界——“無人”宙项，就忘掉堯和桀；“無我”株扛，就相忘于江湖尤筐。
莊子全篇的核心，是講“以道為大宗師”洞就。然而盆繁，第二部分，則又是“文章之要點(diǎn)”——要達(dá)到“真人”境界旬蟋，必要以“道”為“大宗師”油昂，實(shí)現(xiàn)“無人”“無我”而真正“天人合一”。
《大宗師》后面倾贰，還可以看作有七八個(gè)部分冕碟，不僅是以寓言舉例，而是層層遞進(jìn)匆浙，各有側(cè)重安寺，講述了很重要的道理。
有人說到了首尼，“相濡以沫”成語出于此篇挑庶。還有言秸，“江湖”一詞，也最早于此篇中出現(xiàn)迎捺。
這里的“江湖”举畸，意為“江河湖海”——適合魚兒生活嬉戲之所凳枝。后來抄沮，“江湖”引申“五湖四海”——廣袤無垠之界范舀。又引申為“詩和遠(yuǎn)方”類似的“遠(yuǎn)方”合是。再引申為與“朝廷”相區(qū)別的“民間”了罪，宋代專門有個(gè)“江湖詩派”锭环。最后，就成了武俠世界中所謂的“武林”泊藕。
莊子的文章辅辩，恣肆汪洋，縱橫捭闔娃圆，意義雋永玫锋，成語極多∷夏兀可千萬別輕易就給莊子扣上一頂“二元論”或“相對(duì)主義”的帽子撩鹿。在很勢(shì)利且功利的戰(zhàn)國時(shí)代，莊子絕對(duì)是一股罕見的清流悦屏。
