作者牛宏寶｜節(jié)選自《現(xiàn)代西方美學(xué)史》

尼采的思想博大而宏富艇拍，但酒神精神卻是他思想的源泉。尼采全部思想的起點(diǎn)都可以在他的處女作《悲劇的誕生》中找到骏掀。在這部著作中鸠澈，他提出酒神精神與日神精神二元對立的美學(xué)思想。這個(gè)二元對立的觀點(diǎn)他終生都未放棄截驮。在后來為“重估一切價(jià)值”而寫的斷片中他說：

阿波羅式的——狄奧尼索斯式的笑陈。藝術(shù)本身表現(xiàn)于其中，就像自然力表現(xiàn)于人之中一樣葵袭。不管人愿意與否涵妥，都要支配人一方面發(fā)生幻象，另一方面發(fā)生縱欲坡锡。這兩種狀態(tài)表現(xiàn)在日常生活中則是：夢境和醉境蓬网。夢境釋放的是想像力、聯(lián)想力鹉勒、詩之力帆锋；醉境釋放出的是言談舉止之力、歌舞之力禽额。

酒神精神是尼采在研究希臘悲劇時(shí)與狄奧尼索斯相遇時(shí)閃現(xiàn)的窟坐。在比希臘悲劇更古老的時(shí)代，狄奧尼索斯是本能之神和酒神绵疲，是醉后狂喜和狂亂之神哲鸳，也是音樂之神。他使葡萄在春天死而復(fù)生盔憨，使所有參加節(jié)日的人享受酩酊大醉的歡樂徙菠。在酒神祭祀中，往往有對酒神所具有的男性之無限生殖力量的崇拜郁岩，并爆發(fā)出本能的狂迷婿奔。

公元前3世紀(jì)前后，希臘理性思想發(fā)達(dá)起來问慎，酒神祭祀變成了秘儀萍摊，后來逐漸被理性所淹沒。但尼采對酒神精神的開掘則變成了一個(gè)重要的歷史事件如叼，它昭示了人的原初狀態(tài)：被本能沖動(dòng)所驅(qū)使的生命存在冰木。

尼采發(fā)現(xiàn)在古巴比倫和羅馬都有酒神節(jié)，但尼采認(rèn)為這種癲狂式的性放縱是“天性中最兇猛的野獸徑直脫開韁繩称开；肉欲與暴行令人憎惡地相混合”糊昙，因此不是酒神精神之拨。只有到了希臘人那里产徊，這一本能沖動(dòng)才以個(gè)體化原則的崩潰為契機(jī)而成為藝術(shù)現(xiàn)象。

古希臘酒神劇場

“在酒神頌歌里臂外，人受到鼓舞坯钦，最高程度地調(diào)動(dòng)自己的一切象征能力外邓；某些前所未有的感受腺律，族類創(chuàng)造力乃至大自然的創(chuàng)造力的合為一體奕短，得到充分表達(dá)。這是自然的本質(zhì)要表現(xiàn)自己匀钧，必須要有一個(gè)新的象征世界翎碑，整個(gè)軀體都獲得新的象征意義×窦瘢”

在尼采看來杈女，酒神精神是一種最本源的藝術(shù)本體朱浴，它形成了自己的藝術(shù)譜系吊圾，即酒神藝術(shù)。它首先在原始的音樂中得到了最基本的表達(dá)翰蠢。而真正的抒情詩也是以酒神精神為本源的项乒，雖然它在外觀上接近日神藝術(shù)。因?yàn)槭闱樵娛且宰晕覟橹行牧翰祝@個(gè)自我并不是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的檀何、清醒的自我。

所有的酒神藝術(shù)都具有毀滅個(gè)體化原則而回歸本原母體的痛苦與狂歡廷支，它也是我們相信生存的永恒樂趣频鉴，不過不是在現(xiàn)象中，而是在現(xiàn)象背后的本質(zhì)中尋找樂趣恋拍。它使我們體會(huì)到垛孔，存在的一切必須準(zhǔn)備著異常痛苦的衰亡（本文由微信公眾號(hào)“慧田哲學(xué)”推送），我們被迫正視個(gè)體生存的恐怖施敢。但是一種形而上的慰借使我們忘卻世態(tài)變遷的不幸周荐，讓我們在短促的瞬間真的成為原始生靈本身，感受到不可遏制的生存欲望和生存快樂僵娃，這種作為幸運(yùn)者的快感概作，是眾生一體，與生殖歡樂緊密相連的狂喜默怨。

古希臘酒神節(jié)

與酒神精神相對的則是日神精神讯榕。日神阿波羅是光明之神，也是一切造型藝術(shù)之神和預(yù)言之神匙睹。它的智慧就是克制瘩扼、平靜谆甜、安詳、靜穆集绰。它照徹一切规辱，把一切都顯現(xiàn)為清晰、明確的完美的“外觀”栽燕。

日神精神的內(nèi)蘊(yùn)不是個(gè)體化原則的毀滅和瓦解罕袋，而是以超然寧靜的心態(tài)，持存于個(gè)體化的形象碍岔。尼采把日神精神所產(chǎn)生的個(gè)體化表象只看作是幻象浴讯，它的特征就是夢境。

因此蔼啦，酒神狀態(tài)就是一種原始沖動(dòng)奔突洶涌達(dá)到頂點(diǎn)的自棄榆纽，其中交織著痛苦與狂喜，它的特點(diǎn)就是醉捏肢。酒神精神作為一種原始本能奈籽，把人的生命存在的本源揭示了出來，所以它是深具形而上學(xué)性質(zhì)的悲劇沖動(dòng)鸵赫。

日神阿波羅

尼采認(rèn)為酒神藝術(shù)和日神藝術(shù)這兩種二元對立的藝術(shù)力量無須藝術(shù)家為中介衣屏，是從大自然直接迸發(fā)出來的。在日神的造型藝術(shù)和酒神的非造型的音樂藝術(shù)之間既保持著對立斗爭辩棒，又彼此共生并存狼忱。

但是這種對立的力量在希臘悲劇中獲得了真正的和解。他認(rèn)為用道德的一睁、或觀眾的角度來說明悲劇的起源都是徒勞的钻弄。而從單純的日神或酒神中同樣無法推導(dǎo)出悲劇藝術(shù)。

尼采認(rèn)為悲劇起源于音樂精神者吁。悲劇首先吸收音樂最高的恣肆汪洋精神窘俺，然后在這精神的旁邊安放悲劇神話和悲劇英雄。借助悲劇英雄的形象砚偶，使我們從熱烈的生存欲望中解脫出來批销，提出一種更高的快樂。

悲劇設(shè)置神話使人產(chǎn)生高貴的錯(cuò)覺染坯，于是手舞足蹈均芽，毫不猶豫地委身于一種歡欣鼓舞的自由感，覺得它就是音樂本身单鹿；沒有這一錯(cuò)覺掀宋，它就不敢如此放浪形骸。而作為回禮，音樂也賦予悲劇神話一種令人感動(dòng)和信服的形而上意義劲妙，沒有音樂的幫助湃鹊，預(yù)言和形象絕對無法獲得這樣的意義。

這樣镣奋，酒神那汪洋恣肆的生命力不再憑自己的旋律奔突來展現(xiàn)币呵，而是像荷馬史詩一樣用預(yù)言來說話。因此侨颈，只有從音樂精神出發(fā)余赢，我們才能真正理解對于個(gè)體毀滅所生的快感。

通過個(gè)體毀滅哈垢，我們看到了酒神藝術(shù)的永恒妻柒。這是隱藏在個(gè)體化原則背后的全能的意志，在一切現(xiàn)象之彼岸的歷萬劫而永存的永恒生命耘分。尼采認(rèn)為举塔，酒神是最為原始的、最為本源的藝術(shù)本體求泰，而日神精神則是次生的央渣。在悲劇的總效果中，酒神是背后的本原拜秧。在悲劇結(jié)束時(shí)痹屹，日神的幻象就會(huì)瓦解章郁，顯露出一直被掩蓋的酒神效果枉氮，這時(shí)日神退居而酒神智慧開始說話。在拋棄自我現(xiàn)象暖庄，找尋到形而上的快感之后聊替，我們似乎聽到悲劇如此疾呼：

“我們相信永恒生命，音樂便是這永恒生命的直接理念”培廓。