2014.11.9
情是藝術之主體的靈魂所在，是一種個體覺知的傾注之貫徹，在于給到物化持有的完成和延續(xù)必要表達扒吁。
在于不斷進取的作為，給到生活以趣味化的多元性展開室囊。
生命是向著光明的綻放雕崩，源于我們對于黑暗的逆化之對抗魁索，也是不斷歸屬的覺知性。
理則導向一種既定存在的價值之功用盼铁，情理是我們生命的二次意義構建粗蔚，給到我們以力量和無限觸及的關懷之必要，是我們意識的有之完善化值域饶火。
歷史的主體是人就之情理類化的存有和延續(xù)之必要的執(zhí)著鹏控。
歷史是對于當之存有的觸及化信任記錄，在于可供參考的古來效用的適用化作為肤寝。
信是一種自我作為之類化確認的必要,在于我們導向彼此之關懷的滿足当辐。
思想是對于有之完整的認同和概念化承受。
2013.1.3
存在之指向性存在是一種對應的主體性關切醒陆，即是給到我們之必要的區(qū)分性之獨立所在瀑构，是一種彼此的共有性之效用，在于使存在成為的存在之所在的成為刨摩，即是一種客體的可參照性（縱然存在是客觀的不依賴性實有化寺晌，但認知還在于區(qū)分的有效）所是。
即是自主的對立成就澡刹，轉化是引向新的關系性之作為呻征，在于適應，即是所謂運動狀態(tài)之延續(xù)的時間效用罢浇，還在于空間結構性的維系和占有之持續(xù)性陆赋。
在于量化之承受的可靠（必要），意識是物性的不滿足性所在嚷闭，是給到自我反思的效用攒岛，還在于能夠的引起，即是一種外在的條件性借助——亦即（類似于）所謂第一推動力胞锰。
物性之屬是給到存在的先決條件灾锯，而意識之維則又是另一種質料的飛躍，當不在于量的重復嗅榕，怕是給到里的關切性之適應性顺饮，表現(xiàn)，即是生命的張力凌那，在于我們的好奇之反向作為兼雄。是逆化了的信息（意識）值域，既而給到概念——區(qū)分的主客體標注之關系的把握帽蝶。
給到存在認知后的執(zhí)著所在赦肋，即是一種引向群類化的主體參與之關系的維持效用，即是引向倫理——善之功用的主體受用在恒久性把握所在。
執(zhí)著是對應于現(xiàn)有的感受性覺知可靠佃乘，在于我們能夠給到的主體性體驗——既而給到意識轉化的物性表述——藝術的主體性創(chuàng)造局蚀，亦是一種自我的肯定性成為，在于給到分劃的依賴性群體受用——實用恕稠，往往是第一性的持有所在琅绅，既而才給到感受的形質之深入性把握，即是一種主觀意志的作為化鹅巍。
亦是自我之豐富的憐憫和拓展千扶，在于給到現(xiàn)象之給予的反饋和適應。
作為是給到需求的適應還在于創(chuàng)造適應骆捧，我們的方向性亦不過是一種引向我們內在受用之中肯的作為澎羞，無論是何種效用都是給到給予的消耗性延緩和承受，在于對本體——生命的歸屬性持有敛苇，是生死之傳遞的過程性執(zhí)著妆绞，派生了情的意志化感受性滿足。
人的自我困頓在于放任的不自覺性遺忘枫攀，迷失括饶，感受的效用是在于失位和滿足的過程性之轉化，卻是以使我們偏執(zhí)于某一值域的貪婪——惟人有意志的抵消才給到生命的過分性控制来涨，是自然性的彌散消失之后的不可承受性虛妄之恐懼的規(guī)避图焰，一者在于享樂，一者在于超脫蹦掐。一者走向物性的占有和剝奪技羔，一者引向主體的遺忘和類化的深入性關切，一者在于野蠻卧抗，一者引向慈悲藤滥，即是給到道德性的初步劃分，一者走向消無社裆，一者引向神圣+永恒的延續(xù)拙绊，永恒即是個體超越的價值性傳承，在于有限的自我釋懷浦马，適應之受用时呀，既而又引向于一種宗教性的個體弱化和信仰之構建张漂，是自我放棄的不必要迷失晶默，陷入另一種不必要的否定。
生命之主體在于即是一種順應的積極作為航攒，是給到肯定性的群類化構建磺陡。
