【原典60】
問(wèn)：“道一而已，古人論道往往不同，求之亦有要乎挨决？”
先生曰：“道無(wú)方體请祖，不可執(zhí)著，卻拘滯于文義上求道脖祈，遠(yuǎn)矣肆捕。如今人只說(shuō)天，其實(shí)何嘗見(jiàn)天盖高？謂日慎陵、月、風(fēng)喻奥、雷即天席纽，不可；謂人撞蚕、物润梯、草、木不是天甥厦，亦不可纺铭。道即是天，若識(shí)得時(shí)刀疙，何莫而非道舶赔？人但各以其一隅之見(jiàn)認(rèn)定，以為道止如此谦秧，所以不同竟纳。若解向里尋求，見(jiàn)得自己心體疚鲤，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是此道锥累。旦古旦今，無(wú)終無(wú)始石咬，更有甚同異揩悄？心即道，道即天鬼悠，知心則知道、知天亏娜』牢眩”
又曰：“諸君要實(shí)見(jiàn)此道，須從自己心上體認(rèn)维贺，不假外求它掂，始得。”
【譯文】
陸澄問(wèn)：“道只有一個(gè)虐秋，可是古人論道時(shí)卻個(gè)個(gè)說(shuō)的不一樣榕茧，那么求道也有要領(lǐng)嗎？”
先生說(shuō)：“道是沒(méi)有固定模式的客给，求道的人不能偏執(zhí)用押。如果僅局限于某種文字的表述，那樣求道就越求越遠(yuǎn)了靶剑。譬如今人說(shuō)天蜻拨，其實(shí)他們何嘗知道哪個(gè)才是真正的天？認(rèn)為日月風(fēng)雷是天桩引，不行缎讼；說(shuō)人物草木非天，也不行坑匠。其實(shí)道才是真正的天血崭！如果認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那什么不是道厘灼？人只是各自把自己所認(rèn)識(shí)的道一個(gè)方面認(rèn)做了無(wú)所不包的道功氨，以為道僅此而已，所以才會(huì)有不同的道出來(lái)手幢。如果明白向心里尋求捷凄，認(rèn)識(shí)了己心本體，那么围来，無(wú)時(shí)無(wú)處不是道跺涤。從古至今，無(wú)始無(wú)終监透，哪有什么異同桶错？心即是道。道即是天胀蛮。認(rèn)識(shí)了心體就認(rèn)識(shí)了道院刁，就認(rèn)識(shí)了天》嗬牵”
先生又說(shuō)：“諸位如果確實(shí)想認(rèn)識(shí)道退腥，務(wù)必從自己的心上體會(huì)，不要借助外物去探求才行再榄〗屏酰”
【解讀】
道無(wú)方體，是說(shuō)本體不能用具體的事物或語(yǔ)言來(lái)表示或描述困鸥。我們知道嗅蔬，佛教說(shuō)圣境，是空性光明，或說(shuō)“不可思議”“不可言說(shuō)”澜术，在邏輯表達(dá)方式上艺蝴，王陽(yáng)明所說(shuō)的“道無(wú)方體”與這些是一個(gè)意思。陽(yáng)明又說(shuō)鸟废，道不是從眼耳鼻舌身感知猜敢，而是由心靈智慧開(kāi)啟，無(wú)所不見(jiàn)而又實(shí)無(wú)所見(jiàn)侮攀。不執(zhí)著在一事一物上锣枝，才能見(jiàn)到真理的全體。什么是“不假外求”兰英？就是向心內(nèi)尋求悟入撇叁。
【原典61】
問(wèn)：“名物度數(shù)，亦須先講求否畦贸？”
先生曰：“人只要成就自家心體陨闹，則用在其中。如養(yǎng)得心體薄坏，果有‘未發(fā)之中’趋厉，自然有‘發(fā)而中節(jié)之和’，自然無(wú)施不可胶坠。茍無(wú)是心君账，雖預(yù)先講得世上許多名物度數(shù)，與己原不相干沈善，只是裝綴臨時(shí)乡数，自行不去。亦不是將名物度數(shù)全然不理闻牡，只要‘知所先后净赴，則近道’≌秩螅” 又曰：“人要隨才成就玖翅。才是其所能為，如夔之樂(lè)割以，稷之種金度，是他資性合下便如此。成就之者拳球，亦只是要他心體純乎天理审姓。其運(yùn)用處，皆從天理上發(fā)來(lái)祝峻，然后謂之才。到得純乎天理處，亦能‘不器’莱找。使夔酬姆、稷易藝而為，當(dāng)亦能之奥溺〈巧”
又曰：“如‘素富貴行乎富貴，素患難行乎患難’浮定，皆是‘不器’相满，此惟養(yǎng)得心體正者能之¤胱洌”
【解釋】
知所先后立美，則近道：語(yǔ)出《大學(xué)》：物有本末，事有終始方灾，知所先后建蹄，則近道矣。
【譯文】
陸澄問(wèn)：“事物的名稱裕偿、用處和數(shù)量這世間百般的學(xué)問(wèn)洞慎，也必須預(yù)先學(xué)習(xí)嗎？”
先生說(shuō)：“人只要能成就自己的心體嘿棘，那么運(yùn)用就包含在其中了劲腿。倘若把心體修養(yǎng)得真有一個(gè)未發(fā)之中，情欲發(fā)出來(lái)自然會(huì)符合中正平和鸟妙，自然是做什么都沒(méi)有問(wèn)題焦人。如果沒(méi)有這顆心，即使事先學(xué)得了許多名物度數(shù)圆仔，與自己卻毫不相干垃瞧，僅是臨時(shí)撐撐門(mén)面，自然不能處事應(yīng)物坪郭。當(dāng)然个从，這并不是說(shuō)不要去學(xué)好名物度數(shù)，只是要‘知道做事的先后順序歪沃，這就接近圣道了’嗦锐。”
先生接著說(shuō)：“人要根據(jù)自己的才性成就自己沪曙，這才是他所能做到的奕污。例如，夔（舜的樂(lè)官）精通音樂(lè)液走，稷（堯舜時(shí)主管農(nóng)事的官）擅長(zhǎng)種植碳默，是他們的才性符合贾陷，所以如此。成就一個(gè)人嘱根，也只是要他的心體純正地合乎天理就行髓废。他做事都是對(duì)天理的自然運(yùn)用，然后稱他為有才能的人该抒。達(dá)到純天理的境界慌洪，也就能成為‘不器’之才。假如讓夔和稷改變角色凑保，夔種谷冈爹，稷作樂(lè)，照樣能行欧引∑瞪耍”
先生又說(shuō)：“《中庸》中說(shuō)的‘處于富貴，就做富貴時(shí)能做的事维咸。處于患難剂买，就做患難中能做的事’，都屬于‘不器’癌蓖。干什么都能成功瞬哼，這只有把心體修養(yǎng)得純正的人方可做到∽飧保”
【解讀】王陽(yáng)明的哲學(xué)被稱為“心本論”坐慰，似乎他只講“心”的存在，而否認(rèn)自然界事物的存在用僧，排斥自然知識(shí)结胀。其實(shí)，王陽(yáng)明雖然從道德心性修養(yǎng)的方面強(qiáng)調(diào)“格心”责循，要求把握心中的天理糟港，但他又認(rèn)為，僅僅于此是不夠的院仿，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步去認(rèn)知天下事物秸抚，包括自然界事物。因此歹垫，只能說(shuō)王陽(yáng)明在道德心性修養(yǎng)方面忽視自然知識(shí)剥汤，而不可以認(rèn)為他完全否認(rèn)了自然界事物的存在而排斥自然知識(shí)。
“隨才成就”是陽(yáng)明先生的基本教育方針排惨。他認(rèn)為每個(gè)人也應(yīng)該選擇自己才性相近的專業(yè)去努力才有可能成才吭敢。從這里來(lái)說(shuō)，也是只有“愛(ài)理”才能成就“理”暮芭。理為統(tǒng)領(lǐng)鹿驼，這是一切的道德基礎(chǔ)欲低。所謂“純乎天理”，其實(shí)也就是“全乎天理”蠢沿，這樣就能“不器”伸头。
?這段對(duì)話涉及知識(shí)與良知問(wèn)題匾效，盡管王陽(yáng)明在此并未道破“良知”概念舷蟀，而是用心體概念。陽(yáng)明借《大學(xué)》“知所先后”來(lái)說(shuō)明自家心體是本面哼，處于優(yōu)先地位野宜。此心不是知識(shí)上的認(rèn)知之心，而是道德上的良知魔策。陽(yáng)明并不反對(duì)名物度數(shù)等具體知識(shí)匈子，但須先涵養(yǎng)本原，體察心體闯袒，主張良知（心體）的本體地位虎敦。
參考資料：《傳習(xí)錄集評(píng)·梁?jiǎn)⒊c(diǎn)校》（九州出版社）政敢、《傳習(xí)錄》（中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》
