原文：

愛因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)，與宗賢①剑肯、惟賢②往復(fù)辯論捧毛，未能決。以問于先生让网。

先生曰：“試舉看呀忧。”

愛曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝溃睹、兄當(dāng)?shù)苷叨耍瑓s不能孝、不能弟因篇。便是知與行分明是兩件泞辐。”

先生曰：“此已被私欲隔斷惜犀，不是知行的本體了铛碑。未有知而不行者。知而不行虽界，只是未知汽烦。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體莉御。不是著你只恁的便罷撇吞。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說‘如好好色’礁叔、‘如惡惡臭’③牍颈。見好色屬知，好好色屬行琅关。只見那好色時(shí)煮岁，已自好了。不是見了后，又立個(gè)心去好画机。聞惡臭屬知冶伞，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)步氏，已自惡了响禽。不是聞了后，別立個(gè)心去惡荚醒。如鼻塞人雖見惡臭在前芋类，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡界阁，亦只是不曾知臭侯繁。就如稱某人知孝，某人知弟铺董。必是其人已曾行孝行弟巫击，方可稱他知孝知弟禀晓。不成只是曉得說些孝弟的話精续，便可稱為知孝知弟。又如知痛粹懒，必已自痛了重付，方知痛。知寒凫乖，必已自寒了确垫。知饑，必已自饑了帽芽。知行如何分得開删掀？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的导街。圣人教人披泪，必要是如此，方可謂之知搬瑰，不然款票，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫泽论。如今苦苦定要說知行做兩個(gè)艾少，是甚么意？某要說做一個(gè)翼悴，是什么意缚够？若不知立言宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用谍椅？”

愛曰：“古人說知行做兩個(gè)陶冷，亦是要人見個(gè)分曉。一行做知的工夫毯辅，一行做行的工夫埂伦，即工夫始有下落∷伎郑”

先生曰：“此卻失了古人宗旨也沾谜。某嘗說知是行的主意，行是知的工夫胀莹。知是行之始基跑，行是知之成。若會(huì)得時(shí)描焰，只說一個(gè)知媳否，已自有行在。只說一個(gè)行荆秦，已自有知在篱竭。古人所以既說一個(gè)知，又說一個(gè)行者步绸，只為世間有一種人掺逼，懵懵懂懂的，任意去做瓤介，全不解思惟省察吕喘，也只是個(gè)冥行妄作。所以必說個(gè)知刑桑，方才行得是氯质。又有一種人，茫茫蕩蕩祠斧，懸空去思索闻察，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響梁肿。所以必說一個(gè)行蜓陌，方才知得真。此是古人不得已吩蔑，補(bǔ)偏救弊的說話钮热。若見得這個(gè)意時(shí)，即一言而足烛芬。今人卻就將知行分作兩件去做隧期，以為必先知了飒责，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫仆潮，待知得真了宏蛉，方去做行的工夫。故遂終身不行性置，亦遂終身不知拾并。此不是小病痛，其來已非一日矣鹏浅。某今說個(gè)知行合一嗅义，正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰隐砸。知行本體之碗，原是如此。今若知得宗旨時(shí)季希，即說兩個(gè)亦不妨褪那。亦只是一個(gè)。若不會(huì)宗旨式塌，便說一個(gè)博敬，亦濟(jì)得甚事？只是閑說話珊搀∫背溃”

譯文：

徐愛因?yàn)闆]有領(lǐng)會(huì)先生“知行合一”的訓(xùn)示尾菇，與宗賢境析、惟賢反復(fù)辯論，沒能得出結(jié)論派诬，于是向先生請(qǐng)教劳淆。

先生說：“試著舉個(gè)例子來看∧福”

徐愛說：“現(xiàn)在的人都知道有父親就該孝順沛鸵，有兄長(zhǎng)就該順敬，但卻不能做到孝順敬服父兄缆八，這就是知與行分明曲掰，是兩件事∧纬剑”

先生說：“這已經(jīng)被私欲隔斷栏妖，不是知行的本體了。沒有認(rèn)知而不去踐行的奖恰。知而不行吊趾，還是沒有認(rèn)知宛裕。圣賢教人認(rèn)知、踐行论泛，正是要回復(fù)這本體揩尸，不是讓你只認(rèn)知了就行。因此《大學(xué)》中指出真正的知行給人看屁奏，說‘就像喜歡美麗的顏色和厭惡臭氣一樣’岩榆。看到美色屬于知坟瓢，喜歡美麗的顏色屬于行朗恳，只在看到那美麗的顏色的時(shí)候已經(jīng)喜歡上了，不是看見之后又單獨(dú)建立個(gè)心神去喜歡载绿；聞到臭氣屬于知粥诫，厭惡臭氣屬于行，只在聞到那臭氣的時(shí)候已經(jīng)厭惡上了崭庸，不是聞見之后又特地建立個(gè)心神去厭惡怀浆。就像鼻塞的人，雖然有臭氣在前怕享，他鼻子中沒有聞到执赡，也就不覺得厭惡，這也只是并不知道臭氣函筋。就像說某人知道孝順父親沙合、順敬兄長(zhǎng)，一定是這個(gè)人曾經(jīng)做過順敬父兄的事跌帐，才能這樣說首懈。并不是只知道說些孝順順敬的話，就可以稱為知道順敬父兄谨敛。又如說知道痛楚究履，一定是自己已經(jīng)痛了，才能知道痛楚脸狸。知道寒冷最仑，一定是自己已經(jīng)寒冷了。知道饑餓炊甲，一定是自己已經(jīng)餓了泥彤。知道和踐行怎么能分得開呢？這就是知行的本體卿啡，沒有私欲在其中隔斷的吟吝。圣人教誨大家，都必定要如此牵囤，才可以稱作是知爸黄，否則的話滞伟，就只是不曾知。這是多么緊要實(shí)在的工夫炕贵！現(xiàn)在竭力非要把知行說成兩件事梆奈，這是什么意思？我要把它說成一件事称开，又是什么意思亩钟？如果不知道建立言論的宗旨，只管說知行是一件事還是兩件事鳖轰，又有什么用清酥？”

徐愛說：“古人把知和行說成是兩件事，也是要人們分辨?zhèn)€明白蕴侣。一邊做知的工夫焰轻，一邊做行的工夫，這樣所做的工夫才能落實(shí)昆雀∪柚荆”

先生說：“這卻是失去了古人的宗旨。我曾經(jīng)說過認(rèn)知是踐行的主旨狞膘，踐行是認(rèn)知的工夫揩懒。認(rèn)知是踐行的開始，踐行是認(rèn)知的成果挽封。如果領(lǐng)會(huì)這些的話已球，只說一個(gè)認(rèn)知，就已經(jīng)有踐行在里面了辅愿。只說一個(gè)踐行智亮，也已經(jīng)有認(rèn)知在里面了。古人之所以既說認(rèn)知渠缕，又說踐行鸽素，只是因?yàn)槭篱g有一種人，糊里糊涂的亦鳞，隨性做事，完全不知道要思孝省察棒坏，也只是盲目胡為燕差。所以一定要提出認(rèn)知，才踐行得正確坝冕。還有一種人徒探，茫然沒有根據(jù)的，憑空思索喂窟，完全不愿意親身實(shí)踐测暗，也只是揣度空想央串。所以一定要提出踐行，才認(rèn)知得真切碗啄。這是古人不得已质和，補(bǔ)救弊病偏頗的言論。若是領(lǐng)會(huì)其中要義稚字，一句話就足夠說清楚了∷撬蓿現(xiàn)在的人卻就將認(rèn)知和踐行分作兩件事去做，認(rèn)為一定要先認(rèn)知了胆描，然后才能踐行瘫想。我現(xiàn)在姑且先來講習(xí)討論如何認(rèn)知的工夫，等到認(rèn)知得真切了昌讲，才繼續(xù)做踐行的工夫国夜。這樣就會(huì)終身得不著踐行，也終身得不著認(rèn)知短绸。這不是小毛病支竹，由來不短了。我現(xiàn)在講求‘知行合一’鸠按，正是對(duì)癥的良藥礼搁，又不是我憑空杜撰的，認(rèn)知與踐行的本體目尖，原本就是如此÷猓現(xiàn)在如果明白其中宗旨，就算把它們說成兩件事也沒有關(guān)系瑟曲，本來也只是同一回事饮戳。如果沒有領(lǐng)會(huì)知行中的宗旨，就算把它們說成一回事洞拨，又有什么用扯罐？只是說些無用的話而已》骋拢”

注釋：

①宗賢：黃綰（1477—1551）歹河，字宗賢，號(hào)久庵花吟，浙江黃巖人秸歧。官至禮部尚書，王陽(yáng)明的學(xué)生衅澈。

②惟賢：顧應(yīng)祥（1483-1565）键菱，字惟賢，號(hào)箬溪今布，浙江長(zhǎng)興人经备。官至刑部尚書拭抬，王陽(yáng)明的學(xué)生。

③如好好色侵蒙，如惡惡臭：語(yǔ)出《大學(xué)》：“所謂誠(chéng)其意者造虎，毋自欺也。如惡惡臭蘑志，如好好色累奈，此之謂自謙〖钡”意思是：就像喜歡漂亮的事物澎媒，就像討厭惡心的事物。