第十六天：第14章 理解人類人格
?我們用人格理論說(shuō)明人與人之間的差異，并試圖能預(yù)測(cè)他們的人生經(jīng)歷竖席。首先我們需要知道人格的定義：一系列復(fù)雜的具有跨時(shí)間曾棕，跨情境特點(diǎn)的，對(duì)個(gè)體特征性行為模式殴玛，背景以及外顯的有影響的獨(dú)特的心理品質(zhì)捅膘。（對(duì)人格的定義均具有獨(dú)特性以及行為的特征性模式兩個(gè)概念）
用人格理論可以幫我們：第一理解人格的結(jié)構(gòu)，起源以及與此有關(guān)的特點(diǎn)滚粟，第二寻仗，預(yù)測(cè)行為和生活事件。不同的理論有不同的預(yù)測(cè)凡壤。對(duì)人格結(jié)構(gòu)研究的不同方法的不同署尤，便出現(xiàn)了不同的理解人格的理論方法耙替。
首先是類型和特質(zhì)人格理論。
公元前五世紀(jì)曹体，希波克拉底提出了人體內(nèi)有四種基本的體液：血液俗扇，粘液，黑膽汁混坞，黃膽汁狐援，每種體液與特定的氣質(zhì)類型相對(duì)應(yīng)：多血質(zhì)，粘液質(zhì)究孕，黑膽汁和黃膽汁啥酱。
賽爾頓將體型與氣質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，分為三種類型：內(nèi)胚層型（胖厨诸，柔軟镶殷，圓潤(rùn)），中胚層型（肌肉發(fā)達(dá)微酬，矩形身材绘趋，強(qiáng)壯），外胚層形（瘦長(zhǎng)颗管，虛弱）陷遮，這個(gè)理論同樣被證實(shí)為不科學(xué)。
近年來(lái)沙格威提出了基于出生順序的現(xiàn)代類型理論垦江，他據(jù)達(dá)爾文的生物體是為了找到生存的合適環(huán)境而出現(xiàn)多樣化這一觀點(diǎn)帽馋，提出了出生順序預(yù)測(cè)人格的方法。他認(rèn)為頭生兒安于現(xiàn)狀而后出生的孩子喜愛(ài)創(chuàng)新比吭，他的研究也顯示出后出生的孩子比頭生兒更傾向于支持創(chuàng)新理論绽族。
人格的類型理論不能說(shuō)明人格更加細(xì)微的方面，于是便出現(xiàn)了特質(zhì)理論衩藤。與人格理論的獨(dú)立性吧慢，不連續(xù)性不同。特質(zhì)理論推崇連續(xù)的維度赏表。特質(zhì)是持久的品質(zhì)或特征检诗，這些品質(zhì)或特征使個(gè)體在各種情況下的行為具有一致性。特質(zhì)可以被認(rèn)為是引起行為的先決條件瓢剿，也可以是簡(jiǎn)單的總結(jié)被觀測(cè)到的行為模式的描述性維度岁诉。
阿爾波特認(rèn)為特質(zhì)使行為具有一致性，是人格的框架和個(gè)性的根源跋选。特質(zhì)可以被看作是將似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)的刺激和反應(yīng)聯(lián)系起來(lái)的中介變量。他確定了三種特質(zhì)：首要特質(zhì)（影響一個(gè)人如何組織生活）哗蜈，核心特質(zhì)（代表一個(gè)人主要特征的特質(zhì)）前标，次要特質(zhì)（有助于預(yù)測(cè)個(gè)人行為的特定的個(gè)人的特征坠韩，如衣著和食物的偏好）。他用個(gè)案研究的方法探索一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的三種特質(zhì)的獨(dú)特組合炼列，他將人格結(jié)構(gòu)作為個(gè)體行為的關(guān)鍵決定因素只搁，而非環(huán)境因素。
卡特爾提出了人類人格的16因素俭尖，稱為根源特質(zhì)氢惋，包含了重要的行為范疇。艾森克根據(jù)人格測(cè)驗(yàn)的數(shù)據(jù)提出了三個(gè)維度：外向性（內(nèi)源導(dǎo)向的或外源導(dǎo)向的）稽犁，神經(jīng)質(zhì)（情緒穩(wěn)定的或情緒不穩(wěn)定的）焰望，精神質(zhì)（善良的，體貼的或者有攻擊性的已亥，反社會(huì)性的）熊赖。
近年來(lái)五因素被認(rèn)為是最好的描述人格結(jié)構(gòu)的模型，（大五模型）模型的每個(gè)維度都有許多特質(zhì)虑椎，都有兩極震鹉，而這些特質(zhì)又有著各自的內(nèi)涵（外向性，和悅性捆姜，公正性传趾，情緒性，創(chuàng)造性）泥技。五因素的結(jié)構(gòu)不但在英語(yǔ)而且在許多其它語(yǔ)種中都得到了重復(fù)浆兰，這主要是因?yàn)樵诤艽蟪潭壬衔逡蛩厥敲枋鲂缘模M(jìn)化的基礎(chǔ)有利于解釋五因素跨文化的普遍性零抬。
研究人員通過(guò)比較具有不同基因的比例以及在相同或不同家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的家庭成員的人格特質(zhì)來(lái)確定人格的遺傳效力镊讼，表明了幾乎所有的人格特質(zhì)都受遺傳因素的影響，這與不同測(cè)量工具得到的結(jié)果相同平夜。同樣蝶棋，撫養(yǎng)條件的研究（對(duì)孩子特質(zhì)與其親生父母的相關(guān)程度以及與其養(yǎng)父母相關(guān)程度的比較）也顯示了人格特質(zhì)受相當(dāng)多遺傳因素的影響。
人的特質(zhì)和相關(guān)行為不具有跨情境的一致性忽妒，但我們知覺(jué)到的人的特質(zhì)都卻是穩(wěn)定的玩裙，而不同觀察者，不同時(shí)間的人格評(píng)定有一致性段直，一個(gè)人在不同情境下的行為評(píng)定卻沒(méi)有一致性吃溅，這種現(xiàn)象稱為一致性矛盾，原因在于行為表現(xiàn)不一致的產(chǎn)生很大程度上是因?yàn)閷?duì)情境的分類方式是錯(cuò)誤的鸯檬。研究發(fā)現(xiàn)行為的一致性依賴于情境特征的相似性决侈，當(dāng)對(duì)特定的人和特定情景作出正確描述時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)行為的一致性喧务。由此赖歌，我們需要對(duì)特質(zhì)進(jìn)行更準(zhǔn)確的定義枉圃，準(zhǔn)確提出在什么情境下，什么行為才會(huì)與人格特質(zhì)相關(guān)庐冯。當(dāng)一種特質(zhì)的理論預(yù)測(cè)了環(huán)境心理特征所引起的行為表現(xiàn)孽亲，這種模式就具有了一致性。
類型與特質(zhì)理論僅僅是識(shí)別與描述與行為相關(guān)的特點(diǎn)展父，并不能全面解釋行為的產(chǎn)生和人格的發(fā)展返劲，為此我們將學(xué)習(xí)人格的心理動(dòng)力學(xué)理論。
心理動(dòng)力學(xué)中的人格理論認(rèn)為強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)力塑造人格并引發(fā)行為栖茉。弗洛伊德的精神分析理論認(rèn)為人格的核心是一個(gè)人思想中的各種事件篮绿，這些事件是產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)，心理動(dòng)力學(xué)本質(zhì)是關(guān)注行為產(chǎn)生的內(nèi)在來(lái)源以及這些內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之間的沖突衡载。弗洛伊德通過(guò)對(duì)有心理障礙的病人的研究提出了正常人的理論搔耕，他提出每個(gè)人與生俱來(lái)的驅(qū)力有兩種，第一與自我生存相關(guān)痰娱，第二性本能弃榨，與性沖動(dòng)和物種延續(xù)相關(guān)的本能（力必多）。對(duì)于性本能弗洛伊德認(rèn)為在一出生就起作用梨睁。他把性心理發(fā)展分為五個(gè)階段（口唇期鲸睛，肛門期，生殖器期坡贺，潛伏期和生殖期）官辈，（在生殖器期會(huì)產(chǎn)生一種心理障礙，俄狄浦斯情結(jié)）遍坟。若某個(gè)階段性的心理過(guò)分滿足或受到挫折（固著）會(huì)導(dǎo)致無(wú)法進(jìn)入下一個(gè)階段拳亿。他相信在性心理發(fā)展的早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格形成和成人行為的模式有著很深層次的影響，這也是精神決定論的觀點(diǎn)愿伴。根據(jù)這個(gè)理論行為能夠被人所意識(shí)不到的驅(qū)力引發(fā)肺魁，無(wú)意識(shí)（即不能夠被意識(shí)到的信息的存儲(chǔ)處）是重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容，無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的概念為人格研究增添了一個(gè)新的維度隔节。
對(duì)待基本驅(qū)力方式的不同引發(fā)了不同人格的差異鹅经。（本我與超我兩種心理過(guò)程的自我調(diào)和）。本我怎诫，非理性瘾晃，原始驅(qū)動(dòng)力的儲(chǔ)存處，受快樂(lè)原則支配幻妓。超我蹦误，一個(gè)人的價(jià)值觀的儲(chǔ)存處，包括從社會(huì)習(xí)來(lái)的道德態(tài)度，也包括理想自我强胰。自我調(diào)和本我沖動(dòng)與超我需求之間的沖突尚镰，受現(xiàn)實(shí)原則支配。壓抑被個(gè)人用來(lái)克服有威脅的沖突和愿望使個(gè)體避免焦慮和罪惡感哪廓。在本我沖動(dòng)與超我要求有沖突時(shí)，我們需要用到自我防御機(jī)制保護(hù)自身初烘。心理防御機(jī)制能使我們保持滿意的自我意象和受歡迎的社會(huì)形象涡真。當(dāng)被壓抑的沖突出現(xiàn)在意識(shí)領(lǐng)域時(shí)可以引發(fā)強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)（焦慮）也需要用心理防御機(jī)制來(lái)緩解，但過(guò)度使用這種自我欺騙式的機(jī)制卻無(wú)助于真正意義上的解決問(wèn)題肾筐。
弗洛伊德在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)有目共睹哆料，但對(duì)他的批評(píng)也很多。他的精神分析概念很難進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)吗铐，對(duì)行為的預(yù)測(cè)是回顧性的东亦，他的理論以男性為中心，弱化了創(chuàng)傷性經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)以及缺少對(duì)兒童的觀察和研究唬渗。但他的理論經(jīng)過(guò)修正和改善仍不斷得到認(rèn)可典阵。
在這里作者講述了后弗洛伊德者的改變：更強(qiáng)調(diào)自我功能，包括自我防御镊逝，自我的發(fā)展壮啊，意識(shí)思考過(guò)程和個(gè)人控制。認(rèn)為社會(huì)變量（文化撑蒜，家庭和同伴）對(duì)人格形成具有重要的影響歹啼，較少?gòu)?qiáng)調(diào)性沖動(dòng)（力必多）的重要性，認(rèn)為人格發(fā)展不僅限于兒童座菠，而且持續(xù)一生狸眼。
阿德勒認(rèn)為所有的生命都會(huì)被尋求辦法克服自卑感而控制，人格是在可以克服基本的自卑感的特定方式為基礎(chǔ)建立生活風(fēng)格的奮斗基礎(chǔ)上建立的浴滴。人格沖突是外部環(huán)境壓力和內(nèi)部奮斗的矛盾拓萌。
霍妮更強(qiáng)調(diào)文化的作用，持人本主義的觀點(diǎn)巡莹。
榮格提出了集體無(wú)意識(shí)的概念（整個(gè)民族共同具有的基本心理事實(shí)）司志。他認(rèn)為人們都有一種本能的傾向，以特殊的方式去感受每一個(gè)原則是特定經(jīng)驗(yàn)或人物的原始的象征性表達(dá)降宅。榮格視健康的骂远，整合的人格為對(duì)立力量的平衡，分析心理學(xué)就是在動(dòng)態(tài)平衡中補(bǔ)償內(nèi)部力量的人格觀點(diǎn)腰根。他提出了兩種強(qiáng)大的無(wú)意識(shí)本能：個(gè)別的創(chuàng)造需要和和諧一致的整體需要激才。
人本主義的核心是強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)（個(gè)體不斷努力開(kāi)發(fā)自身潛能與能力實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的傾向）的驅(qū)力。自我實(shí)現(xiàn)有時(shí)會(huì)與獲得自己與他人認(rèn)可的重要性發(fā)生沖突∪衬眨卡爾.羅杰斯提出無(wú)條件積極關(guān)注對(duì)兒童成長(zhǎng)過(guò)程很重要劣挫，對(duì)成人來(lái)說(shuō)也一樣（成人同時(shí)需要悅納自我）《В霍妮認(rèn)為真實(shí)自我需要一個(gè)良性的環(huán)境氛圍压固，而缺乏良性氛圍時(shí)便會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部和外部的防御以對(duì)抗焦慮（內(nèi)部：形成非現(xiàn)實(shí)的理想化的自我形象，并創(chuàng)造追尋光榮的行為予以強(qiáng)化靠闭。外部：親近別人帐我，對(duì)抗別人和遠(yuǎn)離別人），治療的目標(biāo)就是幫助個(gè)體獲得自我實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)愧膀。
人本主義心理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我的過(guò)程拦键，直接關(guān)注生活的不斷改進(jìn)。人本主義理論被認(rèn)為具有整體性檩淋，先天傾向性芬为，現(xiàn)象學(xué)性和存在性。（整體性：從個(gè)體的整體人格來(lái)看待分散的行為蟀悦。先天傾向性是關(guān)注個(gè)體內(nèi)在特征媚朦，專指創(chuàng)造性與成長(zhǎng)。現(xiàn)象學(xué)性強(qiáng)調(diào)個(gè)體的參考框架與對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀看法熬芜，強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)特的觀點(diǎn)莲镣。存在性：關(guān)注高級(jí)心理過(guò)程）。
人本主義的自我實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)仍舊是模糊的概念涎拉，對(duì)環(huán)境因素影響的忽視也是其不足之處瑞侮。但當(dāng)代對(duì)個(gè)體陳述與生活史的研究可部分地追溯到人文主義的傳統(tǒng)，如心理傳記（系統(tǒng)的運(yùn)用心理學(xué)理論將人生轉(zhuǎn)換成連貫而具有啟發(fā)性的故事）鼓拧，在一系列陳述文本中出現(xiàn)的特征主題支持早期人本主義心理學(xué)家提出的整體性與現(xiàn)象學(xué)性的特征半火。
行為主義心理學(xué)家多拉德與米勒進(jìn)一步發(fā)展了人格的概念，提出了關(guān)于習(xí)得的內(nèi)驅(qū)力季俩，反應(yīng)抑制以及習(xí)得的習(xí)慣模式的概念钮糖。他們強(qiáng)調(diào)緊張度的動(dòng)機(jī)性壓力作用在緊張度減少時(shí)強(qiáng)化的作用，認(rèn)為可通過(guò)社會(huì)模仿來(lái)學(xué)習(xí)酌住。?
當(dāng)代的社會(huì)學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論都贊同環(huán)境事件將影響行為行為店归，但更強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程和行為的作用同等重要。認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)有機(jī)體本身在形成自己獨(dú)特人格過(guò)程中會(huì)有主動(dòng)的參與并起到?jīng)Q定性作用酪我。
米希爾的認(rèn)知情感人格理論：米希爾強(qiáng)調(diào)考察行為在個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)中如何發(fā)生于起作用消痛，他把個(gè)體看作是知覺(jué)組織外界信息，并與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中能主動(dòng)解決問(wèn)題的個(gè)體都哭。他認(rèn)為對(duì)人格的判斷應(yīng)當(dāng)依據(jù)不同的情境會(huì)產(chǎn)生哪些不同的行為的原則進(jìn)行考察秩伞。
人格的社會(huì)學(xué)習(xí)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)原則和個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)的結(jié)合逞带。班杜拉提出了一個(gè)由個(gè)體因素，行為和環(huán)境刺激三者構(gòu)成的復(fù)雜的互動(dòng)系統(tǒng)纱新。交互作用是班杜拉理論中重要的概念展氓，意味著我們必須全面考察所有因素。班杜拉的理論強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)過(guò)程脸爱，通過(guò)使用記憶和對(duì)外部世界進(jìn)行思考來(lái)預(yù)測(cè)行為的結(jié)果遇汞。在1997年班杜拉將自我效能作出作為其理論的核心（一種相信自己在某種情境下能夠充分表現(xiàn)的信念），對(duì)于自我效能的判斷依賴于以下信息：替代性經(jīng)驗(yàn)簿废，說(shuō)服勺疼，情緒喚起的監(jiān)控。自我效能感影響著我們努力的程度以及堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)短捏鱼，比實(shí)際能力影響更大。研究證實(shí)父母與兒童的自我效能水平與學(xué)習(xí)成績(jī)高度相關(guān)酪耕，當(dāng)然這個(gè)理論也承認(rèn)環(huán)境的重要性导梆，對(duì)自己能力的直覺(jué)和對(duì)環(huán)境的知覺(jué)可以決定人們行動(dòng)的結(jié)果。
坎特提出了人格的社會(huì)智力理論迂烁。社會(huì)智力指人們?cè)诓煌娜松?jīng)歷使其需要的專門技能看尼，這個(gè)理論定義了三種類型的個(gè)體差異：人生目標(biāo)的選擇，社會(huì)互動(dòng)的知識(shí)盟步，完成目標(biāo)的策略藏斩，他認(rèn)為三者是在一定時(shí)期內(nèi)是一致的，對(duì)于社會(huì)中的親密目標(biāo)的研究發(fā)現(xiàn)却盘，強(qiáng)烈的希望獲得親密目標(biāo)的人們?cè)敢馐褂盟麄兯心芾玫臅r(shí)間來(lái)與他們的關(guān)系對(duì)象共處狰域。
對(duì)于社會(huì)學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論的批評(píng)，主要集中在這個(gè)理論沒(méi)有把情緒作為人格的一個(gè)重要組成部分黄橘，也沒(méi)有意識(shí)到無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)對(duì)行為和情感的影響兆览，同時(shí)批評(píng)者們認(rèn)為認(rèn)知理論關(guān)心的只是概念和過(guò)程，對(duì)于內(nèi)容的關(guān)注較少塞关，但這個(gè)理論的影響卻依然很大：認(rèn)知治療師的出現(xiàn)抬探，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的指導(dǎo)以及其他提高績(jī)效方面都很有啟發(fā)。
對(duì)于自我的研究帆赢，威廉.詹姆斯提出一切與自身相關(guān)的事物都會(huì)在某種程度上我成為自我的一部分小压，他將自我經(jīng)驗(yàn)分為物質(zhì)我（與周圍物質(zhì)客體相伴隨的軀體我），社會(huì)我（關(guān)于別人對(duì)自己的看法的意識(shí)）以及精神我（監(jiān)控內(nèi)在思想與情感的自我）椰于。首先我們先了解一下自我概念怠益，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理結(jié)構(gòu)，引發(fā)廉羔，解釋溉痢，組織僻造，傳遞，調(diào)節(jié)內(nèi)心以及人際的行為和活動(dòng)孩饼，包括關(guān)于自我的圖式（自我圖式）髓削，我們會(huì)根據(jù)對(duì)自己的了解以及信念來(lái)解釋我們的行為。馬庫(kù)斯將可能自我定義為“我們非常想達(dá)到的理想自我也是我們可能達(dá)到的和害怕實(shí)現(xiàn)的自我”镀娶，這個(gè)可能自我會(huì)讓我們考慮自我的方向立膛。
對(duì)于自我的概念性評(píng)價(jià)（自尊）會(huì)影響我們?cè)谠S多特質(zhì)上對(duì)自己的評(píng)定，如邏輯性梯码，聰慧性和討人喜愛(ài)的宝泵。研究發(fā)現(xiàn)低自尊的人對(duì)自己各方面的評(píng)價(jià)均較低，評(píng)價(jià)波動(dòng)幅度大轩娶。人們多數(shù)會(huì)采取各種措施以提高自尊儿奶，維護(hù)自我概念的完整性，如自我妨礙鳄抒。闯捎。研究發(fā)現(xiàn)自我妨礙與高自尊相關(guān)，男性明顯许溅，自我妨礙的現(xiàn)象也提示了自尊的某些重要方面與自我表現(xiàn)相關(guān)瓤鼻，這種表現(xiàn)可用來(lái)解釋高自尊與低自尊之間的行為差異。
不同的文化對(duì)于形成自我概念有重要影響贤重，奉行個(gè)人主義和集體主義可形成不同的自我概念茬祷。馬庫(kù)斯與基塔雅瑪解釋了這種不同，個(gè)人主義作鼓勵(lì)對(duì)于自我獨(dú)立的解釋并蝗，集體主義文化鼓勵(lì)對(duì)于自我作互相依賴的解釋祭犯，用20句測(cè)驗(yàn)可以看出自我的跨文化差異（男女性別差異較小）滚停，西方文化下的人們關(guān)心自我增強(qiáng)盹憎，帶來(lái)自尊的積極改變。研究也證實(shí)了對(duì)自我的相互依賴的解釋會(huì)與自我批評(píng)緊密相連铐刘，集體主義文化下成員更注重自我如何與集體發(fā)生關(guān)系陪每，這些不同帶來(lái)人們進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和調(diào)整自尊的方式不同。
對(duì)于自我理論的批評(píng)認(rèn)為這個(gè)不能完全準(zhǔn)確預(yù)測(cè)行為镰吵，而且不承認(rèn)人格中的遺傳部分檩禾。對(duì)于人格理論的差異，我們主要從五個(gè)方面來(lái)假設(shè)：第一遺傳與環(huán)境疤祭，第二學(xué)習(xí)過(guò)程和行為的先天法則盼产，第三過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)勺馆，第四意識(shí)與無(wú)意識(shí)戏售，第五內(nèi)在傾向于外在情境侨核。這五個(gè)方面關(guān)于人格的理論有著各自特點(diǎn)，不同的理論對(duì)我們理解人格做出了不同的貢獻(xiàn)灌灾。
我們根據(jù)可評(píng)估和測(cè)量的特點(diǎn)來(lái)預(yù)測(cè)人們的行為搓译，這就是人格測(cè)驗(yàn)，分為客觀測(cè)驗(yàn)和投射測(cè)驗(yàn)兩部分锋喜⌒┘海客觀測(cè)驗(yàn)的計(jì)分和實(shí)測(cè)比較簡(jiǎn)單，自陳式問(wèn)卷是常見(jiàn)的客觀測(cè)驗(yàn)嘿般，（伍德沃斯段标，第一個(gè)人格問(wèn)卷），應(yīng)用較多的MMP I（明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格問(wèn)卷）炉奴，這個(gè)問(wèn)卷的編制采用了實(shí)證途徑逼庞，有十個(gè)臨床量表和三個(gè)效度量表，后來(lái)經(jīng)過(guò)修改MMPI-2更好的適應(yīng)了時(shí)代變化瞻赶，制定了常模往堡，新增了15個(gè)內(nèi)容量表。MMP I-2實(shí)測(cè)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單共耍，可用于精神疾病的診斷，而且不同項(xiàng)目有不同的目的吨瞎，但MMPI2臨床量表的異質(zhì)性以及在藥物依賴量表沒(méi)有較好的效度方面痹兜，MMPI-2依然遭到了批評(píng)，而且測(cè)驗(yàn)保留太多實(shí)證途徑颤诀，也是其弊端字旭。
NEO_PI用來(lái)評(píng)估正常成人的人格特點(diǎn)，（五因素模型）具有跨文化的效度崖叫，每個(gè)因素分為六個(gè)層面遗淳，NEO_PI的每個(gè)維度是同質(zhì)的程度高，顯示了很好的效標(biāo)效度和概念效度心傀，可用來(lái)研究人格的穩(wěn)定性和終生的變化屈暗，也用來(lái)研究人格特點(diǎn)和生理健康,各種生活事件的關(guān)系.。但因?yàn)槊町惔笪迮cNEO_PI還是存在某些重要方面的差異脂男。NEO_PI的跨語(yǔ)言以及跨國(guó)的一致性還是使它得到了廣泛運(yùn)用养叛。
投射測(cè)驗(yàn)對(duì)反應(yīng)不做預(yù)先設(shè)定，最早由精神分析學(xué)家使用宰翅，給予被試模糊的刺激弃甥，要求受試者敘述模式，完成圖畫或形成故事汁讼，通過(guò)解釋投射到刺激中的特異性來(lái)了解被試淆攻。投射測(cè)驗(yàn)應(yīng)用廣泛而被批評(píng)家擔(dān)心使用沒(méi)有效度暖璧。
羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)，向被試展示對(duì)稱的墨跡圖涩赢，回答這可能是什么飘千？然后被試詳細(xì)說(shuō)明這個(gè)反應(yīng)，研究者發(fā)現(xiàn)者發(fā)展了一個(gè)容易理解的系統(tǒng)來(lái)計(jì)分艰毒，主要是在定位筐高，反映內(nèi)容，對(duì)象活動(dòng)性質(zhì)和決定因素上計(jì)分丑瞧。
亨利.莫里創(chuàng)立了主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)柑土，是用有模糊性場(chǎng)景的圖片來(lái)講述故事，可用來(lái)揭示個(gè)體在支配需要上的差異绊汹，多個(gè)研究證實(shí)證明了這個(gè)測(cè)驗(yàn)是測(cè)量個(gè)體成就需要的有效工具稽屏。
不同的評(píng)估工具為我們了解個(gè)體的人格提供了不同的視角，我們應(yīng)結(jié)合不同的測(cè)驗(yàn)對(duì)人格進(jìn)行評(píng)估西乖。
