花了將近三個月時候蒿囤，把《黃帝內經(jīng)》通讀了一遍从隆。說實在的，看的有些一知半解果复，但至少建立了圍繞生命這主題建立了一個大概的知識結構陈莽，為以后在生活實踐中有出入性的參照和理解。最后再次綜合性歸納一下《黃帝內徑》的價值，也是一個不錯的收獲走搁。
《黃帝內經(jīng)》分《靈樞》独柑、《素問》兩部分，是中國最早的醫(yī)學典籍私植。
《黃帝內經(jīng)》在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學上的"陰陽五行學說"忌栅、"脈象學說"、"藏象學說"曲稼、"經(jīng)絡學說"索绪、"病因學說""病機學說"、"病癥"贫悄、"診法"者春、"論治"及"養(yǎng)生學"、"運氣學"等學說清女，呈現(xiàn)了自然钱烟、生物、心理嫡丙、社會"整體醫(yī)學模式"拴袭，其基本素材源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量臨床實踐以及簡單的解剖學知識曙博。
一拥刻、《素問》：
《素問》之名最早見于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》。自戰(zhàn)國時代成書到齊梁間全元起作《素問訓解》時父泳，一直保持九卷的舊制般哼，只是到全元起注《素問》時，《素問》的第七卷已經(jīng)亡佚了惠窄。?
二蒸眠、《靈樞》
《靈樞》最早稱《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有"先立《針經(jīng)》"之語杆融，相當于自我介紹楞卡。后來又稱為《九卷》 ，晉皇甫謐復又稱之為《針經(jīng)》脾歇，再后又有《九虛》 蒋腮、《九靈》 、《黃帝針經(jīng)》 等名藕各。
三池摧、《素問》重點論述了臟腑、經(jīng)絡激况、病因作彤、病機膘魄、病證、診法宦棺、治療原則以及針灸等內容瓣距。《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇代咸，內容與之大體相同蹈丸。除了論述臟腑功能、病因呐芥、病機之外逻杖，還重點闡述了經(jīng)絡腧穴，針具思瘟、刺法及治療原則等荸百。
四、理論體系概述：
1滨攻、《黃帝內經(jīng)》基本理論精神包括:整體觀念够话、陰陽五行、藏象經(jīng)絡光绕、病因病機女嘲、診法治則、預防養(yǎng)生和運氣學說等等:
①"整體觀念"強調人體本身與自然界是一個整體诞帐，同時人體結構和各個部分都是彼此聯(lián)系的欣尼。
②"陰陽五行"是用來說明事物之間對立統(tǒng)一關系的理論。
③"藏象經(jīng)絡"是以研究人體五臟六腑停蕉、十二經(jīng)脈愕鼓、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關系為主要內容的慧起。
④"病因病機"闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內在機理菇晃。
⑤"診法治則"是中醫(yī)認識和治療疾病的基本原則。
⑥"預防養(yǎng)生"系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學說完慧，是養(yǎng)生防病經(jīng)驗的重要總結谋旦。
⑦"運氣學說"研究自然界氣候對人體生理、病理的影響屈尼，并以此為依據(jù)，指導人們趨利避害拴孤。
歷代醫(yī)家用分類法對《黃帝內經(jīng)》進行研究脾歧。其中分類最繁的是楊上善，分做18類;最簡的是沈又彭演熟，分做4卷鞭执。各家的認識較為一致的是臟象(包括經(jīng)絡)司顿、病機、診法和治則四大學說兄纺。這四大學說是《黃帝內經(jīng)》理論體系的主要內容大溜。
2、臟像學說：
折疊2估脆、臟2钦奋、臟象學說是研究人體臟腑組織和經(jīng)絡系統(tǒng)的生理功能、相互之間的聯(lián)系以及在外的表象乃至與外環(huán)境的聯(lián)系等等之學說疙赠。
臟象學說是以五臟六腑十二經(jīng)脈為物質基礎的付材。當然有關解剖學之內容還遠不止此，但更重要的還是通過大量的醫(yī)療實踐不斷認識圃阳、反復論證而使此學說逐漸豐富起來的厌衔，最終達到了指導臨床的高度。
《黃帝內經(jīng)》充分認識到"有諸內必形諸外"的辯證法則捍岳，使臟象學說系統(tǒng)而完善 富寿。臟象學說主要包括臟腑、經(jīng)絡和精氣神三部分锣夹。臟腑又由五臟页徐、六腑和奇恒之腑組成。
五臟晕城，即肝泞坦、心、脾砖顷、肺贰锁、腎。
六腑滤蝠，即膽豌熄、胃、大腸物咳、小腸锣险、膀胱和三焦。
奇恒之腑也屬于腑览闰，但又異于常芯肤。系指腦、髓压鉴、骨崖咨、脈、膽和女子胞油吭。這里邊膽即是大腑之一击蹲，又屬于奇恒之腑署拟。
臟腑雖因形態(tài)功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的歌豺，而是相互合作推穷、相互為用的。
經(jīng)絡系統(tǒng)可以分經(jīng)脈类咧、絡脈和腧穴三部分馒铃。經(jīng)脈有正經(jīng)十二:手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)轮听、足陽明胃經(jīng)骗露、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)血巍、手太陽小腸經(jīng)萧锉、足太陽膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)述寡、手厥陰心包經(jīng)柿隙、手少陽三焦經(jīng)、足少陽膽經(jīng)鲫凶、足厥陰肝經(jīng)禀崖。十二經(jīng)脈首尾相聯(lián)如環(huán)無端，經(jīng)氣流行其中周而復始螟炫。另有別于正經(jīng)的奇經(jīng)八脈:督脈波附、任脈、沖脈昼钻、帶脈掸屡、陰蹺脈、陽蹺脈然评、陰維脈仅财、陽維脈。(注:"奇經(jīng)八脈"一名始于《難經(jīng)·二十七難》)
經(jīng)脈之間相交通聯(lián)絡的稱絡脈碗淌。其小者為孫絡不計其數(shù);其大者有十五盏求，稱十五絡脈∫诿撸《靈樞·經(jīng)脈》敘述的非常詳細
腧穴為經(jīng)氣游行出入之所碎罚，有如運輸，是以名之纳像』昴《黃帝內經(jīng)》言腧穴者，首見《素問·氣穴論》爹耗，再見于《素問·氣府論》耙考，兩論皆言三百六十五穴。實際《氣穴論》載穴三百四十二潭兽，《氣府論》載穴三百八十六倦始。
精氣神為人身三寶。精山卦，包括精鞋邑、血、津账蓉、液;氣枚碗，指宗氣、榮氣铸本、衛(wèi)氣;神肮雨，指神、魂箱玷、魄怨规、意、志 锡足。精和氣是構成人體的基本物質波丰，氣和神又是人體的復雜的功能，也可以認為氣為精之御舶得，精為神之宅掰烟，神為精氣之用。
病機學說：研究疾病發(fā)生沐批、發(fā)展纫骑、轉歸及變化等等之內在機理的學說稱病機學說。
《素問·至真要大論》所說"審察病機珠插，無失氣宜"惧磺、"謹守病機，各司其屬"都是此學說的內容捻撑。
1）.病因:引起人發(fā)病的原因很多磨隘，《黃帝內經(jīng)》將其歸納為二類 。風雨寒暑實為"六淫"的概括;陰陽喜怒乃"七情"的概括;飲食居處即"飲食勞倦"顾患》妫可以認為這就是后世三因說之濫觴。
2）.發(fā)病:正邪雙方力量的對比江解，決定著疾病的發(fā)生與發(fā)展设预，這就是"正氣存內，邪不可干"之意 犁河”钫恚《素問·上古天真論》所說"精神內守魄梯，病安從來"，《素問·評熱病論》所說"邪之所湊宾符，其氣必虛"等酿秸，都論證了這一點 。
3）.病變:疾病的變化是復雜的魏烫，《黃帝內經(jīng)》概括病變也是多方面的辣苏，有從陰陽來概括的 ，用表里中外歸納的 哄褒，用寒熱歸納的 稀蟋，從虛實而論者 ，實指邪氣盛呐赡，虛指正氣衰退客。概括說來，有正虛而邪實者罚舱，有邪實而正不虛者井辜，有正虛而無實邪者，有正不虛而邪不實者管闷。
3粥脚、診法學說
望聞問切四診源于《黃帝內經(jīng)》。
1）.望診:包括觀神色包个、察形態(tài)刷允、辨舌苔。
觀神色者碧囊，如《靈樞·五色》 树灶、《靈樞·五閱五使》 和《靈樞·五色》 所載，這些在臨床上都很有意義糯而。
察形態(tài)者天通，是察看人的骨肉皮膚而推斷病情，在臨床上虛實是錯綜復雜的熄驼，只有知其常像寒，才能達其變。
辨舌苔者瓜贾，如《素問·熱論》 诺祸、《素問·刺熱論》 和《靈樞》 所載等等。
2）.聞診:包括聞聲和嗅氣味祭芦。
聞聲音者筷笨，是聽患者的聲音而診斷病情。
其次是嗅氣味，如《素問·金匱真言論》所說胃夏，肝病其臭臊轴或，心病其臭焦，脾病其臭香构订，肺病其臭腥侮叮，腎病其臭腐。
3.）問診:問訊患者的自覺癥狀悼瘾，以診斷病情。
4.）切診:包括切脈與切膚审胸『ニ蓿《黃帝內經(jīng)》言切脈最詳，主要為:
(1)三部九候法:即分頭手足三部砂沛，每部分天地人三候烫扼。
(2)人迎寸口脈法:即兼診人迎和寸口兩處之脈，互相比較碍庵。
(3)調息法:即調醫(yī)者之呼吸映企，診病人之脈候。
(4)謂胃氣脈:脈象之中有無胃氣静浴，至關重要堰氓，有胃氣則生，無胃氣則死苹享。
(5)六綱脈:《黃帝內經(jīng)》所載脈象很多双絮，如浮、沉得问、遲囤攀、數(shù)、虛宫纬、實焚挠、滑、澀漓骚、長蝌衔、短、弦认境、細胚委、微、濡叉信、軟亩冬、弱、散、緩硅急、牢覆享、動、洪营袜、伏撒顿、芤、革荚板、促凤壁、結、代、大、小奸鸯、急、堅唧席、盛、躁嘲驾、疾淌哟、搏、鉤辽故、毛徒仓、石、營榕暇、喘等等蓬衡。但常以六脈為綱加以概括。
其次是切膚:膚泛指全身肌膚彤枢，按肌膚而協(xié)助診斷的內容很多狰晚，如"按而循之"、"按而彈之"等等缴啡。但論之最詳細的是切尺膚 壁晒。因為脈象與尺膚有必然的聯(lián)系，故診病時亦可互相配合业栅。
4秒咐、治則學說
研究治療法則的學說稱治則學說。
1.）防微杜漸:包括未病先防和已病防變 碘裕。如"春夏養(yǎng)陽携取、秋冬養(yǎng)陰"等皆言預防疾病，有病早治防其傳變 帮孔。
2）.因時雷滋、因地不撑、因人制宜:
因時制宜者，是告誡醫(yī)者用藥勿犯四時寒熱溫涼之氣晤斩。
因地制宜者焕檬，在治療時不可一概而論，必須加以區(qū)別澳泵。而《素問·異法方宜論》論述東南西北中"一病而治各不同"的因地制宜甚詳实愚，如東方之域，其治宜砭石;西方之域兔辅，治宜毒藥;北方之域腊敲，治宜灸祔;南方之域，治宜微針;中央之域幢妄，治宜導引按偁兔仰。
因人制宜者，如《素問·五常政大論》 和《素問·征四失論》所載蕉鸳。
3）.標本先后:即因病之主次而先后施治 。有關標本先后施治的大法在《素問·標本病傳論》中敘述最詳忍法。
4.）治病求本:這是《黃帝內經(jīng)》治則中最根本的一條潮尝。《素問·陰陽應象大論》說:"治病必求于本饿序。"
5.）因勢利導:在治病求本的基礎上巧妙地加以權變勉失。
6.）協(xié)調陰陽:此為治療之大法要義。
7.）正治反治:正治亦稱逆治原探，是與病情相逆的直折的治療方法乱凿。比如"熱者寒之，寒者熱之咽弦，虛者補之徒蟆，實者瀉之"之類;反治也稱從治，如"寒因寒用型型，熱因熱用段审，通因通用，塞因塞用"之類闹蒜。
8.）適事為度:無論扶正還是祛邪都應適度寺枉，對于虛實兼雜之癥，尤其應當審慎绷落。切記"無盛盛姥闪，無虛虛"，即使用補砌烁，也不能過筐喳。
9.）病為本，工為標:《素問·湯液醪醴論》指出:"病為本，工為標疏唾。"這是說病是客觀存在的蓄氧，是本;醫(yī)生認識治療疾病，是標槐脏。醫(yī)生必須以病人為根據(jù)喉童，這樣才能標本相得，治愈疾病顿天。
10.）辨證施治:《黃帝內經(jīng)》雖未提出"辨證施治"一詞堂氯，卻有辨證施治之實。上述幾點均含此意牌废，而書中已有臟腑辨證咽白、經(jīng)絡辨證、八綱辨證鸟缕、六經(jīng)辨證的內涵晶框。
11）.制方遣藥:《黃帝內經(jīng)》雖載方藥無多，但其方藥之理已具懂从。
12）針刺灸祔:《黃帝內經(jīng)》言經(jīng)絡授段、腧穴、針刺番甩、灸祔者非常多侵贵，僅僅補瀉手法就有呼吸補瀉 、方員補瀉 缘薛、深淺補瀉 窍育、徐疾補瀉 和輕重補瀉 等，這些手法一直被后世所沿用宴胧。
五漱抓、學說思想：
《黃帝內經(jīng)》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學思想，將人看作整個物質世界的一部分牺汤，宇宙萬物皆是由其原初物質"氣"形成的辽旋。在"人與天地相參"、"與日月相應"的觀念指導下檐迟，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起补胚。
1、"氣"是宇宙萬物的本原
老子在《道德經(jīng)》云:"有物混成追迟，先天地生溶其。寂兮寥兮，獨立而不改敦间，周行而不殆瓶逃，可以為天下母束铭。"認為構成世界的原初物質是形而上者的"道"。宋钘厢绝、尹文將這種原初物質稱之為"氣"契沫。《黃帝內經(jīng)》受這些學說的影響昔汉，也認為"氣"是宇宙萬物的本原懈万，"太虛寥廓，肇基化元靶病，萬物資始会通，五運終天"。在天地未形成之先便有了氣娄周，充滿太虛而運行不止涕侈，然后才生成宇宙萬物 。這其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則煤辨。在宇宙形成之先裳涛，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣众辨，這些氣便是天地萬物化生的開始调违。由于氣的運動，從此便有了星河泻轰、七曜，有了陰陽寒暑且轨，有了萬物浮声。陰陽五行的運動，總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展旋奢。
2泳挥、人與自然的關系
《黃帝內經(jīng)》認為人與自然息息相關，是相參相應的至朗，自然界的運動變化無時無刻不對人體發(fā)生影響屉符。《素問·寶命全形論》說:"人以天地之氣生锹引，四時之法成"矗钟。是說人和宇宙萬物一樣，是稟受天地之氣而生嫌变、按照四時的法則而生長 吨艇。人生天地之間，必須要依賴天地陰陽二氣的運動和滋養(yǎng)才能生存腾啥。
人體的內環(huán)境必須與自然界這個外環(huán)境相協(xié)調东涡、相一致冯吓，這就要求人對自然要有很強的適應性〈埽《靈樞·五癃津液別》說:"天暑衣厚則腠理開组贺，故汗出∽婺铮……天寒則腠理閉失尖，氣濕不行，水下留于膀胱贿条，則為溺與氣雹仿。"這顯然是水液代謝方面對外環(huán)境的適應。人的脈象表現(xiàn)為春弦整以、夏洪胧辽、秋毛、冬石公黑，同樣是由于人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應性反應邑商，以此達到與外環(huán)境的協(xié)調統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養(yǎng)生之道凡蚜，就有可能產(chǎn)生病變 人断。就是一日之內、日夜之間朝蜘，人體也會隨天陽之氣的盛衰而相應變化恶迈。如果違反了客觀規(guī)律，也會受到損害谱醇。
人與自然這種相參相應的關系在《黃帝內經(jīng)》中是隨處可見的暇仲。無論是生理還是病理，無論是養(yǎng)生預防還是診斷與治療副渴，都離不開這種理論的指導奈附。
3、人是陰陽對立的統(tǒng)一體
人是陰陽對立的統(tǒng)一體煮剧，這在生命開始時已經(jīng)決定了斥滤。具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽二氣相媾勉盅，形成了生命體佑颇。生命體形成之后，陰陽二氣存在于其中菇篡，互為存在的條件漩符。相互聯(lián)系、相互資生驱还、相互轉化嗜暴，又相互斗爭凸克。
從人體的組織結構上看，《黃帝內經(jīng)》把人體看成是各個層次的陰陽對立統(tǒng)一體闷沥，還把每一臟萎战、每一腑再分出陰陽，從而使每一層次舆逃，無論整體與局部蚂维、組織結構與生理功能都形成陰陽的對立統(tǒng)一。
4路狮、人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調統(tǒng)一體
《黃帝內經(jīng)》所說的五臟虫啥，實際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。
以心為例:心居胸中奄妨，為陽中之太陽涂籽，通于夏氣，主神明砸抛，主血脈评雌，心合小腸，生血直焙、榮色景东，其華在面，藏脈奔誓、舍神斤吐、開竅于舌、在志為喜厨喂。在談心的生理曲初、病理時，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面杯聚。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過經(jīng)絡氣血聯(lián)系在一起抒痒，構成一個統(tǒng)一體幌绍。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調、資生和抑制故响，在相對穩(wěn)態(tài)的情況下傀广，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動。
5彩届、伪冰、生命觀
《黃帝內經(jīng)》否定超自然、超物質的神的存在樟蠕，認識到生命現(xiàn)象來源于生命體自身的矛盾運動贮聂。認為陰陽二氣是萬物的胎始靠柑。對整個生物界，則認為天地萬物和人都是天地陰陽二氣交合的產(chǎn)物吓懈。陰陽二氣是永恒運動的歼冰，其基本方式就是升降出入〕芫《黃帝內經(jīng)》把精看成是構成生命體的基本物質隔嫡，也是生命的原動力。在《靈樞·經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過程:"人始生甘穿，先成精腮恩，精成而腦髓生。骨為干温兼，脈為營秸滴，筋為剛，肉為墻妨托，皮膚堅而毛發(fā)長"缸榛。這種對生命物質屬性和胚胎發(fā)育的認識是基本正確的。
6兰伤、形神統(tǒng)一觀
《黃帝內經(jīng)》對于形體與精神的辯證統(tǒng)一關系做出了的說明内颗，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來的生命運動敦腔。
在先秦諸子中對神以及形神關系的認識均澳，沒有哪一家比《黃帝內經(jīng)》的認識更清楚、更接近科學符衔。關于形神必須統(tǒng)一找前、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》 和《素問·上古天真論》 判族。如果形神不統(tǒng)一躺盛、不相得，人就得死形帮。如《素問·湯液醪醴》 和《素問·逆調論》 槽惫。《黃帝內經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點對中國古代哲學有非常大的貢獻辩撑。
《黃帝內經(jīng)》以五行為框架界斜，以人體為主要研究對象，形成醫(yī)學家所特有的天人合一的思想體系合冀。
五行方位時序五氣生化臟腑竅體志色味音聲谷
木東春風生肝膽目筋怒青酸角呼稻
火南夏暑長心小腸舌脈喜赤苦徵笑黍
土中長夏濕化脾胃口肉思黃甘宮歌稷
金西秋燥收肺大腸鼻皮毛憂白辛商哭麥
六各薇、生命科學：
《黃帝內經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。中醫(yī)學作為一個學術體系的形成君躺，是從《黃帝內經(jīng)》開始的峭判，所以《黃帝內經(jīng)》被公認為中醫(yī)學的奠基之作开缎。
《黃帝內經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典〕叮《黃帝內經(jīng)》中講到了怎樣治病啥箭，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康治宣、能夠長壽急侥。《黃帝內經(jīng)》有一個非常重要的思想:"治未病"侮邀』倒郑《黃帝內經(jīng)》中說:"不治已病治未病，不治已亂治未亂绊茧。"
《黃帝內經(jīng)》是第一部關于生命的百科全書铝宵。《黃帝內經(jīng)》以生命為中心华畏，里面講了醫(yī)學鹏秋、天文學、地理學亡笑、心理學侣夷、社會學，還有哲學仑乌、歷史等百拓，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。國學的核心實際上就是生命哲學晰甚，《黃帝內經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的衙传、影響巨大的國學經(jīng)典。
七厕九、哲理科學：
《黃帝內經(jīng)》還蘊藏了很多哲理科學蓖捶，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內經(jīng)》主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德扁远。
德腺阳，作為中國古代自然觀的重要范疇，其外延穿香，最終已轉化為形成天地萬物及自然天象運行的客觀規(guī)律，而人才以內在之"厚德"外化為才學之"載物"绎速， 也是一種順應自然和諧的內外統(tǒng)一皮获。《黃帝內經(jīng)》的問世纹冤，使中醫(yī)的醫(yī)德有了最早的文字表述和闡釋洒宝」汗《內經(jīng)》概括和總結了當時醫(yī)家對醫(yī)德的認識，形成了較為完善的醫(yī)德思想雁歌，宣告了中醫(yī)醫(yī)德理論的誕生宏浩。
《內經(jīng)》中的醫(yī)德思想內涵豐富、外延廣泛靠瞎，可以分為醫(yī)學養(yǎng)生道德比庄、醫(yī)學預防道德、醫(yī)學治療道德和醫(yī)學護理道德四個方面乏盐。人的身佳窑、心、行共同構成了生命父能，三者整合才能使人和諧發(fā)展神凑。"德"管的就是心，身心不合何吝，無以"扶正祛邪"溉委，人才的選拔任用，也是應該遵循德才兼?zhèn)浒牛缘聻橄劝旰埃c時俱進，和諧發(fā)展呆细，這也是現(xiàn)代社會人才選拔任用的標準型宝。
1.《內經(jīng)》是中醫(yī)學理論奠基之作，是醫(yī)學理論著作
《內經(jīng)》分為《素問》絮爷、《靈樞》兩大部分趴酣。《素問》偏重人體生理坑夯、病理岖寞、疾病治療原則，養(yǎng)生防病以及人與自然的關系等基本理論;《靈樞》偏重于人體解剖柜蜈、臟腑經(jīng)絡仗谆、腧穴針灸等。書中包含了大量的哲學淑履、人文隶垮、天文、地理等方面的知識 秘噪，但它顯然以醫(yī)學內容為主狸吞，其它學科的內容也是為其醫(yī)學理論服務，所以應歸屬于醫(yī)學理論著作，是當時醫(yī)學成就的總結蹋偏，也是中醫(yī)的理論源泉便斥，是醫(yī)學從哲學及其它學科中開始分離的標志。
2.《內經(jīng)》是醫(yī)家的集體智慧威始，但不代表中醫(yī)最高理論水平
《內經(jīng)》成書于西漢中后期枢纠，是集當時眾多醫(yī)學家、哲學家的集體智慧而成黎棠，在當時無疑是先進的晋渺，在歷史上也是有重要價值的。它融合了那個時代其它學科的成就葫掉，如陰陽五行的哲學思想些举，恬淡虛無的道家養(yǎng)生觀等，無不代表了當時人們對健康俭厚、疾病認識的最高水平户魏。即使從現(xiàn)在的角度來看，書中仍有很多正確的結論挪挤。值得注意的是叼丑，雖然《內經(jīng)》代表了當時醫(yī)學最高的理論水平，但并不能代表目前中醫(yī)的最高水平扛门。任何學科鸠信，學術水平整體都是不斷前進的，中醫(yī)自然也不例外论寨。把《內經(jīng)》當成圣經(jīng)星立，把它的每一句話都當成真理或證據(jù)使用，并不符合科學精神葬凳。
3.《內經(jīng)》是中醫(yī)學理論假說绰垂，不代表理論準繩
《內經(jīng)》雖然是中醫(yī)理論的源泉，書中總結與發(fā)現(xiàn)了許多符合客觀實際的規(guī)律與結論火焰，對中醫(yī)的發(fā)展有巨大的貢獻劲装，但不可否認，書中也有不少錯誤的猜測和牽強的解釋昌简，很多理論僅是一種假說占业，需要后世來證實或證偽。成書于兩千多年前的《內經(jīng)》纯赎，受制于當時的科技水平谦疾，不可能對人體進行深入、細微的本質研究犬金，只能從宏觀角度念恍，以取象比類的方法來認識客觀世界碎紊，也即用自然哲學的理論解釋自然科學的問題，這樣做的時候樊诺，雖然可以發(fā)現(xiàn)很多客觀規(guī)律和正確的猜測，但必然也有不少錯誤的猜測與歪曲的解釋音同。今天不必也不能把《內經(jīng)》當成寶典词爬，而產(chǎn)生尊古賤今的思想，必須取其精華权均，棄其糟粕顿膨。
經(jīng)過對《黃帝內經(jīng)》的概括性提煉，明白《黃帝內經(jīng)》的本源價值叽赊，也能夠成為以后學習的指導恋沃。（內容摘錄于網(wǎng)絡流通版）
