原文：物有本末蕊苗，事有終始沿后，知所先后，則近道矣朽砰。
釋義：
任何東西物品都有前端和末尾尖滚，任何事情事件也都有起因和結局，當你知道了這一切發(fā)生的前后順序瞧柔、因果關系時漆弄，你就接近掌握真理了。
海講：
其實這一句應該和上一篇連上造锅，上一篇說有了志向人就能心定撼唾，心定下來以后才能安靜，安靜就能聚焦于當下哥蔚，聚焦之后就能心無旁騖深思熟慮倒谷，經(jīng)過深思熟慮去做事成功率就大了。所以說做人做事的成功是有先后順序的糙箍，不能亂了先后順序渤愁，顛倒了本末。每件物體都有前后反正深夯，何況每件事情自然有始終因果抖格，掌握住這個規(guī)律才是正確的。
單獨拆開講是因為這句話太經(jīng)典了，通俗易懂他挎，簡樸直白筝尾，短短一行，卻寓意不凡办桨，無論從修辭手法筹淫，還是寓教于理，都是中華文化寶庫里的一塊珍寶呢撞，一句金玉良言损姜。
農民講“種豆得豆，種瓜得瓜”殊霞，你說太淺摧阅。
佛家講“善惡有報，因果輪回”绷蹲，你說太深棒卷。
曾子用物件和事情來比喻了因果關系，恰到好處祝钢，哪個物體沒有反正前后和根本枝末比规，哪件事情沒有起因緣故和結果結局，事物的發(fā)生都有因果關系拦英，都有發(fā)生發(fā)展的軌跡和規(guī)律蜒什，這種因果規(guī)律無處不在。這句話就是教我們要像擺放物品一樣做人疤估，堂堂正正灾常，不顛不倒，才能站得穩(wěn)铃拇；始終保持做人一樣去做事钞瀑，有始有終，不偏不移锚贱，才能修成正果仔戈。
《大學》這本書，整個就是講事物規(guī)律拧廊，講因果邏輯，從大到小晋修，由淺入深吧碾，一步一步揭示三綱——“明明德、親民墓卦、止于至善”倦春。
蕅益大師在《大學直指》里是這么解釋的說：“《大學》三綱也可以說是一個綱和兩個目，明明德是大學的一個總綱，后面兩個可以看成目睁本，因為只要做到明明德尿庐，后面親民和止于至善自然就做到了∧匮撸”
王陽明也說：“明明德抄瑟、親民、止于至善枉疼，不一定非要是前后順序皮假，也可以是同時進行的關系，你在親民的同時完全可以止于至善骂维，在親民惹资、止于至善的同時更可以明明德，他們是同時兼修的航闺，只是他們的最終目的都是明明德褪测。
以上兩位的解釋都很精辟，但他們都是在《禮記》原文上注解的潦刃。程頤汰扭、程皓和朱熹則是改版之后的注解，他們說這個不能亂福铅，如果你不能明明德萝毛，就不可能去做到親民，不親民如何能止于至善呢滑黔？修身笆包、齊家、治國略荡、平天下庵佣，也是一樣，不從基本點一步一步做扎實汛兜，不按照事物進化規(guī)律巴粪，豈能達到最終目的，那就成了投機倒把走捷徑粥谬，有可能但不具有普世性肛根。
大家知道此處有兩種解釋即可，我不可能駁倒四位圣人漏策，我也不可能再創(chuàng)造出一種新解派哲，我只是知識的搬運工，告訴大家一個知識點掺喻，自己如何理解芭届，仁者見仁储矩，智者見智，去靈活運用吧褂乍！
從流傳廣度和深度而言持隧，我在海說《大學》時選擇了朱熹版本，就遵從了朱熹的意思逃片，我還是偏向于順序屡拨、規(guī)律、邏輯一說的题诵，理由很簡單洁仗，古人的經(jīng)典，每一個字都能被人解讀出無限意思性锭，在不明就里的時候我們選擇常識性推理赠潦。
一屋不掃何以掃天下；九層之臺草冈，起于壘土她奥；千里之行，始于足下怎棱；萬丈高樓平地起哩俭；不積蛙步無以成千里……這些都是常識，勿急勿躁拳恋，腳踏實地凡资，一步一步修，天上不會掉餡餅谬运，這就是我的海說原理隙赁。
既然孔子說“吾道一以貫之”；既然老子說“道生一梆暖、一生二 伞访、二生三 、三生萬物轰驳『裰溃”；既然孟子說“得道者多助级解，失道者寡助冒黑，寡助之至，親戚畔之蠕趁，多助之至薛闪，天下順之“陈”豁延；那曾子說“物有本末，事有終始腊状，知所先后诱咏，則近道矣！”也是成立的缴挖，符合道的本質袋狞，朱熹這樣講更接近道德本身。
做人做事最怕本末倒置映屋，始亂終棄苟鸯，儒家講倫常，特別強調尊卑長幼有序棚点，那就更符合這一論證了早处。
