許慎《說(shuō)文解字序》詩(shī)解4
題文詩(shī)：
古人真情,至情言真,言真文明,欲觀古文,
遵修舊文,而不穿鑿.情假之人,不知不問(wèn),
人用己私,是非無(wú)正,巧說(shuō)邪辭,使學(xué)者疑.
蓋文字者,文以達(dá)情,字以表意,經(jīng)藝之本,
王政之始,前人垂后,后以識(shí)古,至本至古,
至古至源,追本溯源,本立道生,至道至情,
真情之至,道不可亂.今敘篆文,合以古籀,
博采通人,至于小大,信而有證,稽撰其說(shuō),
理群解類(lèi),剖謬析誤,曉喻學(xué)者,以達(dá)神恉.
分別部居,五百四部,部建一首,不相雜廁.
萬(wàn)物咸覩,靡不兼載,其義不昭,爰明以諭,
一形統(tǒng)眾,形說(shuō)音義,剖根窮源,表情達(dá)意.
正文：
《書(shū)》曰：“予欲觀古人之象”，言必遵修舊文而不穿鑿(1)全谤》粝孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡也夫认然！”蓋非其不知而不問(wèn)补憾，人用己私，是非無(wú)正卷员，巧說(shuō)邪辭盈匾，使天下學(xué)者疑(2)。蓋文字者毕骡，經(jīng)藝之本削饵，王政之始岩瘦，前人所以垂后，后人所以識(shí)古(3)窿撬。故曰“本立而道生”启昧，“知天下之至嘖而不可亂也”(4)。今敘篆文劈伴，合以古籀(5)密末，博采通人，至于小大跛璧，信而有證(6)严里。稽撰其說(shuō)(7)赡模，將以理群類(lèi)田炭，解謬誤，曉學(xué)者漓柑，達(dá)神恉(8)教硫。分別部居，不相雜廁(9)辆布。萬(wàn)物咸覩瞬矩，靡不兼載(10)。厥誼不昭锋玲，爰明以諭(11)景用。其稱(chēng)《易》，孟氏惭蹂；《書(shū)》伞插，孔氏；《詩(shī)》盾碗，毛氏媚污；《禮》、《周官》廷雅、《春秋》耗美、《左氏》、《論語(yǔ)》航缀、《孝經(jīng)》商架，皆古文也(12)。其于所不知芥玉，蓋闕如也(13)蛇摸。
【譯文】
《尚書(shū)》說(shuō)：“余想觀看古人之象”，這就是說(shuō)灿巧，必須遵守古代的記載赶袄，不應(yīng)穿鑿附會(huì)诬烹。孔子說(shuō)：“我還看到過(guò)古史上的闕文弃鸦，現(xiàn)在沒(méi)有了啊幢痘！”這就是批評(píng)不懂不問(wèn)唬格，各逞己見(jiàn)，是非無(wú)定颜说，巧言邪說(shuō)购岗，使天下學(xué)者疑惑的那些人。文字是經(jīng)藝的基礎(chǔ)门粪，也是政治的基礎(chǔ)喊积，前人用它，將文化傳給后人玄妈，后人用它認(rèn)識(shí)古代文化乾吻。所以說(shuō)：“基本建立了，其它事物才能產(chǎn)生”拟蜻，“知道天下的深?yuàn)W道理就不可錯(cuò)亂绎签。”我現(xiàn)在編次小篆和古文籀文酝锅，廣泛地采取通人的意見(jiàn)诡必，至于各種解釋?zhuān)际强尚哦凶C據(jù)的∩Ρ猓稽考詮釋那些解說(shuō)爸舒，目的在于拿它解釋文字，剖析錯(cuò)誤稿蹲，告訴讀者通達(dá)文字構(gòu)造的深意扭勉。分別部類(lèi)排列，不使雜亂场绿。在這里剖效，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以看到，沒(méi)有什么遺漏焰盗。那些意義不明的就清楚地加以說(shuō)明璧尸。書(shū)中所引《周易》是孟氏本；《尚書(shū)》是孔氏本熬拒；《詩(shī)經(jīng)》是毛氏本爷光；《禮經(jīng)》、《周官》澎粟、《左氏春秋》欢瞪、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》都是古文經(jīng)遣鼓。至于那些還不清楚的重贺，只好闕而不解了骑祟。
（徐富昌譯：《尚書(shū)》記載，舜帝說(shuō)气笙；「我想看看古人繪製的圖像∏逼裕」這話(huà)表明舜帝制訂制度，必按舊典行事谭期，而不穿鑿附會(huì)堵第。孔子說(shuō)：「我還能看到史書(shū)存疑的地方崇堵⌒统希」又說(shuō)：「（這種「存疑精神」）現(xiàn)在的人沒(méi)有了啊轩性！」（「存疑」）不是作者自己不懂就不聞不間，（而是擔(dān)心）人若憑著自己的猜想去解釋古史古事，那就會(huì)弄得是非沒(méi)有定準(zhǔn)幔摸；巧言詭辯將給世上的學(xué)習(xí)、研究者造成疑團(tuán)驱负、困擾。文字是經(jīng)史百家之書(shū)的根基患雇，是推行王道的首要條件，前人用它記述自己的經(jīng)驗(yàn)傳示給後人酪术，後人依靠它認(rèn)識(shí)古代的歷史』嫜悖孔子說(shuō)「本立而道生」，這是因?yàn)椋ù_立了根本）能使人懂得世上最深?yuàn)W的道理欣除，而不會(huì)再受困擾∨猜裕現(xiàn)在我敘列篆文，參照古文瘟檩、籀文澈蟆，博採(cǎi)諸家之說(shuō)，做到出言無(wú)論大小趴俘，都確鑿有證，在考稽的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)出自己的說(shuō)解寥闪。我想用這部書(shū)總編萬(wàn)物，剖辨謬誤凿渊，使學(xué)習(xí)的人了悟（文字的本原）缚柳，通達(dá)文字的妙意。我採(cǎi)用分立部首彩掐、以部首系聯(lián)字頭的辦法編排文字灰追，使它們不相錯(cuò)雜堵幽。萬(wàn)事萬(wàn)物都能從本書(shū)裡見(jiàn)到弹澎，沒(méi)有哪一樣不涉及、不記載的裁奇。遇到讀者不易明瞭的事物，我就援用可資說(shuō)明的東西比喻它溃肪。書(shū)中提到孟喜的《易經(jīng)》，孔安國(guó)的《尚書(shū)》惫撰，毛亨的《詩(shī)經(jīng)》以及《周禮》《左傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等，都指古文版本扼雏。遇到我不知道的事物夯膀，就告缺不論。）
【注解】(1)“予欲”句見(jiàn)《尚書(shū)·皋陶謨》诱建。遵，循也按茎匠。修押袍，習(xí)也。舊文谊惭，古代的記載圈盔。
[if !supportLists](2)[endif]此引孔子的話(huà)，見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》药磺。闕文，空闕之文癌佩。亡围辙，無(wú)。今亡矣夫姚建，孔子嘆時(shí)人不能如此±逋校“非其不知”之非，批評(píng)之意铅匹。衺，同邪流礁，不正也罗丰，念xié。
(3)經(jīng)藝萌抵，經(jīng)傳子史。本，基本也沐兰。
(4)“本立而道生’蔽挠，見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》。本澳淑、基本；道量窘，道德氢拥。何晏曰：“基立而后可大成”，邢昺疏云：“基本既立而后道德生焉”嫩海。“知天下”一語(yǔ)約舉《易·系辭》文审葬，嘖念zé，深遠(yuǎn)也痴荐。至嘖旨枯，謂深遠(yuǎn)之理；亂攀隔，錯(cuò)亂，違背明刷。
(5)自此以下自述作書(shū)之例满粗。敘，列也挤聘。篆文謂小篆捅彻，古籀謂古文籀文。必以小篆為本者步淹，以小篆依照古籀而不變者多，而古籀去漢較遠(yuǎn)键闺，時(shí)人難以辨識(shí)澈驼；又以隸書(shū)去古籀遠(yuǎn)，時(shí)人難以推尋也购桑。其有小篆己改古籀氏淑，古籀異于小篆者，則以古籀附小篆之后假残，曰“古文作某”炉擅、“籀文作某”阳惹。如一字兼有“或體”莹汤，亦然。此全書(shū)之通例也纲岭。其變例則先古籀后小篆，皆由于建立部首之需要窃判。如二下云“古文上”(“上”小篆“上”字)喇闸，蓋因篆文之“帝”“旁”“示”，皆屬“上”部唆樊，必立二部而后它們才有所屬刻蟹。每字之解釋先說(shuō)本義，次說(shuō)構(gòu)形座咆，間標(biāo)其音仓洼。
(6)博，廣也色建；通人，學(xué)識(shí)淵博的專(zhuān)家某残。信陵吸、可信也。證壮虫、證據(jù)也。許氏于解說(shuō)中剩拢，博采通人之說(shuō)，全書(shū)約百一十余條贯钩。解說(shuō)或出于《爾雅》办素，或出于《方言)，或出于前人解經(jīng)之說(shuō)谓罗，實(shí)集兩漢字學(xué)之大成季二。
(7)稽，稽考胯舷；譔桑嘶，詮釋?zhuān)顉huǎn。
(8)理逃顶，解釋?zhuān)活?lèi)，字類(lèi)霸褒，解盈蛮，剖析；曉殊轴，曉喻袒炉；神恉，深?yuàn)W之旨我磁，此謂文字結(jié)構(gòu)之神妙意義淹接。
(9)部居叛溢，部類(lèi)。廁楷掉，置也烹植。念cì〔莸瘢“分別部居”，分別為五百四十部也嘱巾。每部建立一首诫钓，同首者則曰：“凡某之屬皆從某”。漢陰陽(yáng)五行家言萬(wàn)物生于“一”问拘，畢終于“亥”惧所，故其次第始“一”終“亥”。其他部首則多據(jù)形系聯(lián)纽绍。凡部首大多是形旁驰唬，少數(shù)是聲旁(如丩腔彰、句部)。一部之內(nèi)往往將近義之詞置于一處搓逾，“言”部之“詩(shī)”杯拐、“識(shí)”世蔗，“諷”朗兵、“誦”，“訕”寸爆、“誣”盐欺、“誹”、“謗”之類(lèi)是也魔种。此所謂“不相雜廁”粉洼。段玉裁曰：“五百四十字（部）可統(tǒng)攝天下古今之字，此前古未有之書(shū)心铃，許君之所獨(dú)創(chuàng)挫剑，若網(wǎng)在綱，如裘挈領(lǐng)愉棱，討原以納流哲戚，執(zhí)要以說(shuō)詳，與《史籀篇》朋其、《倉(cāng)頡篇》脆炎、《凡將篇》雜亂無(wú)章之體例不可以道里計(jì)。顏黃門(mén)曰：‘其書(shū)隱括有條例袱蚓，剖析窮根源几蜻，不信其說(shuō)体斩，則冥冥不知一點(diǎn)一畫(huà)有何意焉’颖低。此最為知許者矣忱屑。蓋舉一形以統(tǒng)眾形，所謂隱括有條例也想幻，就形以說(shuō)音義脏毯，所謂剖析窮根源也∈车辏”王筠曰：“《急就》(史游所作)以字義部居(姓名吉嫩、衣服、飲食自娩、器用等各立一部)忙迁，《說(shuō)文》以字形部居，獨(dú)出千古姊扔，后世所宗恰梢。”后世宗《說(shuō)文》所作之書(shū)嵌言，晉呂忱之《字林》(已失傳呀页、清任大椿有輯本拥坛，名《字林考逸》)尘分，粱時(shí)顧野王之《玉篇》丸氛，宋時(shí)司馬光之《類(lèi)篇》、明張自烈之《正字通》及清人之《康熙字典》皆是定续。
(10)咸禾锤，都；靡倡鲸，無(wú)黄娘。兼載逼争，盡記也。
(11)厥誓焦，其也杂伟。段玉裁曰：“誼兼字義字形字音而言，昭稿壁，明也傅是；諭，告也帽驯∈檎ⅲ”
(12)稱(chēng)，舉也哀澈，猶今言征引度气。孟氏，孟喜适荣，作《易章句》院领。孔氏汪诉，孔安國(guó)谈秫，作《古文尚書(shū)傳》。毛氏该编，毛亨硕淑，作《詩(shī)詁訓(xùn)傳》置媳。
(13)此用《論語(yǔ)子路篇》語(yǔ)。闕如迂曲，附音詞寥袭，闕略不言之意。以上第五段杰扫，言作書(shū)之態(tài)度膘掰、意義和體例。
