小結(jié)：丹思心舞
原作：克里希那穆提
譯者：胡因夢
說明：此書根據(jù)主題將克里希那穆提的演講片斷選取匯編，原書有很多反復(fù)陳述之處褂痰。小結(jié)將同一主題好幾節(jié)的意思作了概括和簡單詮釋矿瘦、點評镰吆、延伸。前8期在小號新的遇見發(fā)布堂湖，現(xiàn)收歸到丹思心舞的《讀書觀影》文集，并從第9期起由丹思心舞發(fā)布状土。
在克氏看來无蜂，觀察痛苦、理解痛苦蒙谓、止息痛苦是同步的斥季，對跟痛苦相關(guān)的恐懼、憤怒等情緒的止息也是一樣累驮。如果用一顆空寂的心酣倾，是可以做到這個同步的。進(jìn)入這個狀態(tài)谤专，也就是進(jìn)入了愛與慈悲的狀態(tài)躁锡，它跟痛苦和憤怒一定不是共存的。
比如毒租，人們可能為了“普遍存在的不公不義及殘忍的現(xiàn)象”感到憤怒稚铣，但憤怒只會帶來傷害箱叁，“從怨恨之中產(chǎn)生的行動只會助長恨意，它不會帶來正義”惕医、“只要有痛苦耕漱，就不可能有愛”。
那么寬恕是不是愛和慈悲呢抬伺？寬恕是一種“有意識的美德或說服力”螟够，是對受傷的強(qiáng)化，是對怨恨的“克服”峡钓，一旦有了這種意識妓笙，就不是愛與慈悲了。
“心如果不想變成什么能岩，而能心甘情愿地處在什么都不是的狀態(tài)里寞宫，那個狀態(tài)里自然會有慈悲±椋”——<七月二十日 寬恕并不是真正的慈悲>
通過各種宗教辈赋、概念和信仰，或者將自己隔離起來膏燕，成為一個無感的人钥屈，都是對痛苦膚淺的防御和逃避，會阻礙我們直接的面對坝辫、深入地探索篷就。
如何觀察痛苦？
隨觀痛苦的活動近忙，自然產(chǎn)生理解
觀察自己的痛苦竭业，就是將痛苦不要看成是任何外人、外物银锻、任何事件造成的永品，而就是把它當(dāng)成我的一部分，整個地去體驗這種受苦击纬，去隨觀自己痛苦的整個活動和心念鼎姐，它的起由，它會走向哪里更振。當(dāng)我們這樣去隨觀炕桨，而不是把痛苦視為一個外在的東西，就不會產(chǎn)生跟痛苦的對立肯腕，當(dāng)我們跟痛苦抱持献宫、合一，痛苦就自然地止息了实撒。
“只要把痛苦視為一個外在的東西——我痛苦是因為弟弟亡故而我又沒錢姊途，等等——那么我們就跟痛苦產(chǎn)生了對待關(guān)系涉瘾，這個對待關(guān)系是我們虛構(gòu)出來的。但如果我就是痛苦捷兰，而且能面對這個事實立叛，那么整個情況就會轉(zhuǎn)變，一切事情都有了截然不同的意義贡茅、這時我們的注意力就統(tǒng)合了秘蛇，對眼前的痛苦就有了體認(rèn)《タ迹恐懼一旦消失赁还，‘痛苦’這個字眼就不存在了【匝兀”——<七月二十七日 自然產(chǎn)生的理解>
超脫自我中心的局限艘策，不帶預(yù)設(shè)的目標(biāo)
從自我中心的立場觀察自己的痛苦，就是把痛苦沒有統(tǒng)合成跟自己一體甚负，觀察別人的痛苦柬焕，也無法真正體認(rèn)和理解他人的痛苦而可能做出自以為是、毫無效果甚至是加劇傷害的評判梭域、建議或空洞的同情。都只會助長痛苦搅轿。
“只要是從自我的核心去觀察痛苦病涨，一定會有結(jié)論、概念璧坟、希望或絕望等東西既穆。這樣的觀察是非常有限而狹窄的，并且會助長痛苦雀鹃』霉ぃ”——<七月二十八日 痛苦的核心>
全然地與感覺共處，讓心徹底空寂
當(dāng)我們面臨突然的喪失黎茎，各種恐懼囊颅、孤獨和痛苦襲來的時候，抗拒和否認(rèn)只會讓我們更痛苦傅瞻，逃避和各種合理化解釋讓我們暫時麻木踢代，只有“接受這份空虛感”、“全然地跟這份感覺共處”嗅骄，“慢慢地深入這份感覺”胳挎，“就會發(fā)現(xiàn)痛苦自然而然止息下來”。
“痛苦一旦止息下來溺森，你就步入另一段旅程了——一個沒有開始慕爬，也沒有結(jié)尾的旅程窑眯。這是一種無法度量的境界，若想進(jìn)入這種境界医窿，必須止息心中的痛苦磅甩。”——<七月二十九日 超越度量的無限境界>
親近痛苦留搔，敏銳覺知更胖，與痛苦神交
跟痛苦的聯(lián)結(jié)，跟各種情感和情緒的聯(lián)結(jié)隔显，跟自己和他人却妨，都需要徹底覺知才能體認(rèn)其中所有的內(nèi)容，這個體認(rèn)的過程就是止息的過程括眠。這需要一種關(guān)切的愛彪标，而“不能懷著批判、偏見掷豺、嫌惡或排斥捞烟，你必須毫無成見地看著他或她〉贝”
“同樣的题画，如果想了解痛苦，就必須關(guān)切它德频，和它建立起親密關(guān)系苍息。借由一堆的解釋、理論壹置、希望竞思、思想，亦即妄念的活動來逃避它钞护，就無法與它建立起親密關(guān)系了盖喷。因此念頭會阻止我與痛苦神交，念頭會阻礙我與痛苦直接建立關(guān)系难咕。如果想了解痛苦课梳，必須試著去親近它〔脚海”——<七月三十一日 與痛苦神交>
