小結：丹思心舞
原作：克里希那穆提
譯者：胡因夢
說明：此書根據主題將克里希那穆提的演講片斷選取匯編腿准，有很多反復陳述之處杂穷。小結將同一主題好幾節(jié)的意思作了概括和簡單詮釋、點評猜敢、延伸姑荷。前8期在小號新的遇見發(fā)布，現收歸到丹思心舞的《讀書觀影》文集缩擂，并從第9期起由丹思心舞發(fā)布鼠冕。
小結：
概括和解讀下今天讀的幾段：
這幾節(jié)澄清了一些概念之間的關系——情緒/心情、感覺/感受胯盯、思想/念頭懈费、記憶，描述了一種超脫于這一系列概念的愛的境界博脑，區(qū)別了通常人們從自我情緒出發(fā)的感覺和感受與真正生發(fā)于愛和聯結的感覺和感受憎乙。
“情緒與心情只是一些好惡的反應罷了”，情緒與心情反過來又助長了比較和好惡之心叉趣，甚至會“助長殘忍”寨闹。“當某種心情和情緒產生時君账，愛就不見了”。
在很多時候沈善，人們所說的愛“是借由記憶而延伸出來的一種情緒或覺受”乡数，人們“愛”的是自己所認同并且屬于自己的東西，是自己定義的對象闻牡，而不是真的那個人净赴、那件物。
純粹的愛是要先“止息所有的情緒罩润、好惡的反應以及過往的歷史”玖翅，進一步去“深刻地、強烈地、洞穿地去感覺眼前的事物”金度，人必須發(fā)展這種感受力讓心保持敏銳应媚。
通常，人們將“理性”與“感性”猜极，“思想“和情緒”區(qū)分中姜、對立起來，克氏認為這兩面沒有本質的區(qū)別跟伏。思想和情緒是相輔相成的丢胚，思想背后“一定有一份對快感的追求”，情緒又是基于某種思想的更原始的反應受扳。
通常人們所說的“感覺”跟思想也是差不多的東西携龟，感覺是好惡的反應，思想也是“從記憶中所生成的反應”勘高，只是用語言等形式做出了表達峡蟋。
負面情緒的解脫之道在于不用思想去為感覺和情緒定名、評判相满、貼標簽层亿，停止記憶的活動，而面對眼前的挑戰(zhàn)立美。單純地安住在話語底層的情緒和感覺上匿又，會發(fā)現這些情緒和感覺會逐漸止息。
只有“不為感覺定名”建蹄、“不為感覺貼標簽”碌更，不帶好惡評判地去觀察感覺和情緒，“安住在情緒上”洞慎，將它視為你的一部分痛单，才可能止息這些感覺和情緒，而不是像一個局外的觀察者將它視作分離于自身的東西劲腿，同時又不斷地為這些升起的情緒去尋找合理化的解釋旭绒。比如對待 “忌妒”。
“你會發(fā)現情緒與心情都跟愛無關焦人，情緒與心情只是一些好惡的反應罷了挥吵。 我喜歡你，于是我對你開始產生興趣花椭；我喜歡某個地方忽匈，我覺得它真是美極了。這些心情之中都有對另一種東西的排斥矿辽，因此情緒和心情往往會助長殘忍的心態(tài)丹允」幔” ——<五月五日 情緒會助長殘忍>
“我們把愛、同情之類的情緒視為正向雕蔽，把怨恨之類的情緒視為負向折柠，并且一直想排除掉它們。然而愛是不是恨的反面萎羔？愛是不是借由記憶而延伸出來的一種情緒或覺受液走？我們所謂的愛到底是什么？很顯然愛跟記憶無關” ——<五月六日 止息心中所有的情緒>
“現代社會有許多問題贾陷，其中之一就是人們已經失去了強烈的感受力缘眶。我所說的感受力不知情緒或心情，也不是興奮的心境髓废，而是覺知巷懈、聆聽和感覺，包括對陽光下的樹葉慌洪、在樹梢鳴叫的鳥兒顶燕，都有一種強烈的感受「缘” ——<五月七日 強烈的感受力>
“情緒或心情會形成殘忍的態(tài)度涌攻，被社會所利用；只要落入情緒或心情里频伤，你就變成了社會的奴隸恳谎。但是人們必須有強烈的感受力。美憋肖、語言因痛、話語間的靜默以及對聲音的覺知，這一切都會帶來強烈的感受岸更。只有感受力能夠使人心變得敏銳鸵膏。” ——<五月七日 強烈的感受力>
“若是沒有思想怎炊，就不會有情緒谭企，而思想的背后一定有一份對快感的追求。因此评肆，快感债查、思想和情緒是連在一塊兒的。不帶思想或情緒的觀察就是一種高能量的覺知糟港。但能量會被思想、聯想院仿、快感或時間感所消耗秸抚，于是觀察的能力就不見了速和】信” ——<五月八日 不帶思想的觀察>
“若是能徹底去了解自己的感覺偿渡，認清感覺之全體，你自然會知道什么是愛运准。如果能看見樹木的美吭敢、笑容的美以及城墻后面的落日——完整地看到這一切——你自然會知道什么是愛碰凶。” ——< 五月九日 感覺之全體>
“了解我們如何觀察自己的感覺鹿驼，是很重要的事欲低。譬如拿忌妒這個感覺來說吧......總有一個跟忌妒分開來的檢查者或存有在那里觀察自己的忌妒。忌妒可能會消失一陣子畜晰，然后又回來了砾莱，它會回來是因為你并沒有認清它就是你的一部分∑啾牵”——<五月十日 不為感覺定名>
“在你還沒有為忌妒定名或加標簽的那一刻腊瑟，你已經用老舊的思想把它框住了；老舊的思想正是跟忌妒分開來的這個觀察者块蚌。它是由一堆的概念闰非、意義和文字所組成的。如果你不為這股感覺定名——必須有極敏銳的覺知和立即的洞察——那么你就會發(fā)現這名觀察者峭范、思想者和批判者是根本不存在的财松。換句話說，你與你的感覺是同一個東西虎敦，并沒有一個‘你’在那里感覺它游岳。”——<五月十日 不為感覺定名>
“你必須明白心情其徙、熱忱胚迫、良善或感覺之類的東西，都跟真正的慈悲或熱情無關唾那。但所有的情緒或心情都跟思想有關访锻，因此一定會導致痛苦和快感。愛是沒有任何痛苦或哀傷的闹获，因為它不是欲望或快感的產物期犬。”——<五月十一日 情緒沒有任何價值>
“人生乃是面對挑戰(zhàn)和產生反應的過程避诽。挑戰(zhàn)永遠是新的龟虎，反應則是老舊的。受限的反應永遠源自于過往的歷史沙庐，你必須去了解它鲤妥，而不是去限制它或譴責它佳吞。這意味著每天的生活都要徹底而完整地去經驗。只有當愛出現時棉安，心感到圓滿時底扳，才能徹底而完整地生活。心中一旦有了愛贡耽，腦子里就不再有回憶了衷模。如此以來每一刻的活動都是一種重生∑崖福”——<五月十二日 愛與記憶無關>
“如果我不為一份感覺定名阱冶，我不產生任何形象、象征或念頭凳宙，那么會發(fā)生什么事熙揍？很顯然這時心就不再是一個區(qū)隔出來的觀察者。當心不落入妄念氏涩、象征届囚、符號或意向時，思想者和他的思想便是一體的是尖，然后心就安靜下來了意系，對不對？這種安靜的狀態(tài)不是刻意造成的饺汹。當心真的安靜時蛔添，自然能面對底層的情緒。若是為情緒定名兜辞，情緒可能會被強化而拖延下去迎瞧；它們會被積壓在內心深處，然后促使我們進一步地貼標簽逸吵，或者去強化和表達它們凶硅。”——<五月十三日 不為感覺貼標簽>
“當你拾起一個貝殼時扫皱，能不能只是單純地看著它足绅，享受它細致的美，而不去問這事什么動物的外殼韩脑？你能不能帶著任何念頭去欣賞它氢妈？能不能跟話語底層的感覺共處？如果能做得到段多，你就會發(fā)現超越時間的境界首量，那不知有夏季存在的早春。” ——<五月十四日 安住在情緒上加缘，看看會發(fā)生什么事>
