Sri Nisargadatta Maharaj《Seeds of Consciousness》

尼薩伽達塔馬哈拉奇尊者《意識的種源》

1979年8月12日

馬哈拉奇：你滿足嗎？

提問者: 有時候滿足，感覺很舒服夏跷，有時就不滿足鹤耍。

M: 誰在說這話？誰告訴你這句話的？

Q:?

我看到滿足感，在知覺中的一種感受。我無動于衷颂碘。在我知覺中，無論發(fā)生什么椅挣，無論顯現什么头岔，我都不介意，我不被它吸引鼠证。對那發(fā)生和顯現峡竣，我什么也不做。

M:?

它不是所謂的“冷漠”量九，那是“超脫”适掰。“痛苦不幸”并不是什么實質的存在物荠列。任何事情都不當真类浪，沒有任何事情是真的“應該和必需”的，這是超脫狀態(tài)肌似，事實的狀態(tài)费就。你覺得這塵世中沒有任何事情吸引你嗎？

Q: 無論正在發(fā)生什么川队，既沒獲得什么力细，也沒失去什么垦搬。

M: 這句話是怎么來的呢？

Q: 我不知道艳汽。

M:?

不要因為別人這樣講，你就跟著模仿別人這樣講对雪。在聽取這些教導之后河狐，你的自然反應，就應當象個國王或者大師瑟捣。那才是你內在和外在應有的運轉狀態(tài)馋艺。“梵即我-我即梵”迈套。你是否了解這“同體一如”捐祠？

Q: 我不懂。

M: 你還想問別的什么嗎桑李？

Q: 在“感受我自己”踱蛀，感受“我在感”的過程中，有種巨大的壓迫贵白÷示埽總是在頭部內，伴隨著一種巨大的壓迫感禁荒。

M:?

你事實上只是對那“壓迫感”的一個目擊見證猬膨。你知曉“知覺意識”，所以你超出知覺意識活動的范疇呛伴。你是對“知覺意識”活動的目擊見證勃痴。

Q: 總覺得“知覺意識”就在頭部那兒。

M:?

你的“知覺意識”不在身體里热康。這身體的“吸引和附著”還在那兒沛申，所以那“知覺意識”在頭部的感受并沒完全消失。你的知覺意識有某種附著和吸引褐隆，對你的身體的某種“愛”污它；所以才有那個部位的壓迫感。你知曉你的知覺意識活動庶弃，你此時此刻目擊見證著你的知覺意識活動衫贬。你剛才說的，感受到知覺意識在你的頭部歇攻，那不是事實固惯，因為你還在把你本身認同為一個身體。現在缴守，你了解到葬毫，你不是這身體镇辉。你也了解到，你不是這知覺意識活動贴捡。之前忽肛，在你聽聞這真相之前，在來到印度之前烂斋，相對于知覺意識屹逛，你的名字是“頭腦心智”。現在汛骂，相對于知覺意識的名字是[知性]罕模。

馬哈拉奇對另一個人說：這番話也是說給你聽的，你滿意了帘瞭？

Q: 哦淑掌，是啊，很久以前蝶念，當我離開這里的時候抛腕。

M:?

經過了很多經歷體驗之后，你現在已經得出結論祸轮，在種種不同的經歷體驗之先就在的兽埃，是同一存在。在塵世中發(fā)生的種種知覺體驗适袜，你不被這些知覺體驗所侵害吧柄错？

Q: 是啊，我已經來到這結論苦酱。

M:?

這塵世全部有魅力售貌，吸引人的東西，此時對你來說都是正常的疫萤，普通一般的嗎颂跨？你不被它們誘惑，不被侵襲扯饶？你來到這樣的狀態(tài)了恒削？還是說，你依然渴求著別人的認同和恭敬尾序，你還依然渴求著"人類行為藝術作品"的更多體驗钓丰？

Q:

我可以不再死死抓著知覺體驗不放了，所以我沒渴求它每币。我無法去保持它携丁，去保有它，但兰怠，誰知道呢梦鉴，如果我發(fā)現可以憑借什么去保有它李茫，我會的。

M: 渴求意味著肥橙，你覺得知覺體驗有某種利益獲得魄宏，某種發(fā)展機遇。

Q:?

那知覺體驗是無果的存筏，在知覺體驗的最后娜庇，所有知覺體驗全都一筆勾銷，全部歸零方篮；所以知覺體驗，無論經歷多少励负，也是毫無用處藕溅。

M: 那就是說，你已經看透了這塵世的所有事情继榆，了解所有事情的真相巾表。在最終，壓倒一切的略吨，它是什么集币？

Q: 壓倒一切的那個，是“不可知覺的”翠忠。

M: 那有什么是首要的鞠苟？根本上是什么？

Q: 在根本上秽之，是毫無“客體對象”的当娱。

M: 你（指想法）已經了解它啦？

Q: 不考榨，我（指想法）并不了解它跨细，因為它比我更為巨大。我怎么可能了解到比我更大的它河质？

M:?

當你在經受各種各樣的知覺體驗時冀惭，你是否了解，從一開始就有某種主導性的普遍遍滿的存在掀鹅，而你對此毫無察覺散休？你有沒有覺察到有某種比所有這一切知覺體驗，還要更為巨大的某種存在淫半？如果你已經察覺到溃槐，那么你能停留在那兒與之共處嗎？或者說科吭，依然在種種知覺體驗之中穿行的是你嗎昏滴？

Q:

在種種知覺體驗中穿行的不是我猴鲫，我當然能夠停留在那兒與之共處。這就好比：當你坐在一條船上谣殊，你并不認為是“水”在動拂共，你知道是“船”在動，但是你感知到“水”就在那兒姻几。你不必一遍遍反復對你自己說：哦宜狐！是的，我在水面上游動蛇捌。在那兒移動的抚恒，不過是表象之下的“你”在繼續(xù)前進。

M: 當你經歷著這一切的時候络拌，你是否認識到這一切經歷體驗都是矯揉造作的俭驮，虛假不實的？你體會到什么春贸？

Q: 我體會到混萝，我正在經歷著我本身的--自發(fā)自生的“投影”。

M:?

你就沒看出來萍恕，你所認識到的逸嘀，那幻象，那“投影”允粤，不是別的崭倘，只不過是源自你本身的“自性本能”對你自己本身非常微妙的“變換”？

Q: 哦类垫，是的绳姨。

M: 當你了解這一點，你有沒有隱約瞥見那“最亙古的”阔挠？那無限飘庄？

Q: 我不受“知覺體驗”的局限，不是有限的“知覺體驗”购撼，或者說跪削，不被“知覺體驗上的種種局限性”所限。

M:?

這世界是永遠持續(xù)在變換著的迂求，永遠是新鮮的碾盐，可它只不過就是那“亙古”的種種想法，那“亙古”的把戲揩局。所以毫玖，你的“不受條件局限”的議題在哪里呢？你否認“條件限制”的發(fā)生和存續(xù)性？

Q: 不付枫，我不否定“條件限制”的發(fā)生和存續(xù)性烹玉，我否定它的實體真實性。

M:?

設想阐滩，你有一個孩子二打，這孩子跑到“延巴克圖”并成了國王。他依然還是你的孩子掂榔，你難道不明白继效？無論正在發(fā)生著什么，目擊“事件正在發(fā)生”的見證者必定在那兒去宣布“它正在發(fā)生”装获。所有功能運轉的“原型”必定在那兒去監(jiān)視那“運行”瑞信，這樣才能解析陳述它。

Q:?

那終極目擊見證穴豫，它是那“絕對存在”嗎喧伞？還是說，它在知覺意識內绩郎？肯定有某種存在，它目擊見證著那“變化體驗”翁逞。

M: ?

我沒談及這目擊見證者肋杖。我在告訴你“核心”，那核心挖函，我們的原型状植。源自一粒“干種子”怨喘，長出一片灌木林和種子津畸，所有這些灌木都長大了”亓基于那唯一的“干種子”肉拓。

那先于萬物就在，觀察著萬物的本質本性本能是什么梳庆？那“絕對存在”暖途。“無眾生膏执，無物驻售，無有，無顯現”的狀態(tài)更米，非“知覺感受和體驗”的狀態(tài)欺栗，那獨一存在，只知那里有[意識]在。那是無“我在”知覺體驗的狀態(tài)迟几，非“我性狀態(tài)”消请。

很多人會告訴你，有關你頭腦心智思想的種種傾向和趨勢瘤旨，頭腦心智的流動梯啤，在意識領域內的種種機制。也就是說存哲，如果你這樣去處理因宇，你就會得到這樣處理的結果；但是有誰告訴過你祟偷，先于“知覺意識活動”就在的狀態(tài)察滑？

“Mumukshu”是靈性探索路徑上，最低一級的初學者修肠。他已開始靈性探索贺辰，是處在起點上，而且他以“身體-心智”為自居身份嵌施。立足于“身體-心智”為我饲化，出于身心感受上的“得失”或“增減”，他總是在極力企圖去獲得“種種好處吗伤，種種利益”吃靠。他遇到某位上師，上師告訴他：你不是這身體和心智足淆，你是被顯現出來的“我性狀態(tài)”巢块。“我在”巧号，這知覺體驗狀態(tài)就是這顯現的世界族奢。于是他就不斷體會了解。他穩(wěn)固在“他自己”丹鸿，發(fā)現他不是身體和心智越走，他是現象。到一定時候靠欢，他也會明白--我不是這“我在”弥姻，不是這“我性狀態(tài)”，我不是這知覺體驗掺涛，也不是意識庭敦，不是顯現出的世界，“我”, 這個代詞薪缆，是指向本體-那絕對存在秧廉。 唉伞广？你怎么沉默不語了？是因為迷惑疼电，還是因為完全斷惑嚼锄，而融入了寂靜？

Q: 是這“我性狀態(tài)”顯現出超然蔽豺？

M: “我性狀態(tài)”区丑，你說是什么？

Q: 知覺意識活動

M: 你了解意識嗎修陡？你目擊見證著意識嗎沧侥？

Q: 我不知道。

M: 那你是由什么機制給出這命名魄鸦？

Q: 我所感知或者了解的全部宴杀。根據這全部的了解。

M: 誰知悉意識拾因？

Q: 我不知道旺罢。

M: 你不知道的那個“不知”就是最先于天地萬物的。

Q: 在知覺意識活動中绢记，種種體驗持續(xù)不斷的在變化扁达，可是似乎于此同時，有某種東西始終保持不變同一蠢熄。

M:?

因為無知跪解，你習慣于稱之為“思想神智”，但那是【知性】本身的現象顯現护赊，這“知性”是現象顯現的動力。這“知性”就是現象表達方式[Mula-maya基礎變幻]的源頭砾跃。它是“大自在”（Mahesvara）骏啰，那是無上自性本能，它的名稱是“宇宙大我”（Atman）抽高。

Q: 誰的名稱判耕？

M:?

對你“我性狀態(tài)”-“我在”感的---無須任何言辭的那個“單純的知”，就是“宇宙大我”（Atman）翘骂。它是完全的活力和原動性壁熄。意識是屬于[絕對存在]本身的，是它的思維能力碳竟，知曉和辨識的能力草丧，記憶的能力，支持“我性狀態(tài)”信息交互的能力莹桅。

Q: 現象顯現狀態(tài)---這是一種依賴于條件的狀態(tài)嗎昌执？

M:

現象顯現的發(fā)生或者說創(chuàng)建都是自然自發(fā)的，不依賴于自身之外任何條件，但一旦它自發(fā)上演了懂拾，條件依附狀態(tài)就開始了煤禽。你們全都肅靜起來了，不敢問問題岖赋？

Q: 之前準備好了一堆問題檬果，可是等到你坐在這兒，這些問題就慢慢消失了唐断。

M:?

在“不知”的搖籃里选脊，[知性]和信息就在那兒，那信息成熟完備時栗涂，這現象顯現就發(fā)生了知牌，但在“不知”之前，那基礎首要的[源始原型]（ancestor)就在那兒了斤程。來自知覺體驗的經歷角寸，你具有了“所知/已知”，那只是基于“不知”忿墅。首先扁藕，你不知，以“不知”為基礎平臺疚脐，這個認知亿柑，逐步生長“所知/已知”的過程就展開了，可那基礎就只是“不知”棍弄。盡管“不知”望薄，當信息逐步完備，就變換為“所知/已知”呼畸，并且在“所知”現象上痕支，變得極大豐富，可對于所有已知知識的原型依然只有“不知”蛮原。在“不知”之前卧须，就是絕對存在的“源始原型狀態(tài)”。

譯者注：

*ignorance：

*lack of information 無信息儒陨，無知識交互;

*uninformed(未通知的花嘶，無信息通訊的，未報告的）

*unaware（不知不覺的蹦漠，渾然不知）

[原型]以“不知”為起點椭员，懵懂無知運轉變化出“所知”，因此所知的極點自然還是“不知”笛园，這過程就是變化拆撼，就是現象容劳，是以不二的“原型”，周而復始的運行“無知-所知-無知”的二元現象游戲闸度。無論“已知”還是“未知”竭贩，都是變化游戲。那所有知識的原型莺禁，并非“所知”留量。突破“所知障”的指向，恰是“絕學哟冬，無為楼熄，什么也沒做，連'什么都不做'都沒做”浩峡，行為活動都是變化的現象可岂。所有知識的原型，早就在了翰灾。絕對存在內有所有一切知識的[原型]缕粹，這個原型，就是意識纸淮，它是天然的整體平斩，它自發(fā)動態(tài)運行過程，叫做梵行咽块。起點的現象就是“無知無明”绘面，以無知為現象，經歷一系列整體變化侈沪，顯現為“所知”極大豐富揭璃，然后運行結束，又退回“不知”的原型亭罪。

借用IT術語來轉換馬哈拉奇的表述:源程序瘦馍，一旦運行，就從“無知無明”現象為開始皆撩。逐步整體運轉到“所知”極大豐富扣墩，然后程序運行結束哲银，又歸于靜態(tài)扛吞。在絕對存在和它內在的原型處于休眠期時，宇宙也滅了荆责。真實狀態(tài)滥比，沒有任何現象上的“無明-無無明”。也不存在“個人業(yè)力”做院，因為個人業(yè)力盲泛，依附于“個體我”真實的錯覺濒持，沒有任何個體的行為活動是分離在整體之外的。它只是表象上寺滚，有個體行為模式柑营，集體行為模式〈迨樱“個體輪回和解脫”的說法官套，只是一種還未認清真相時，對治現實苦痛感的“安慰”蚁孔，特定時期的一種平復奶赔。二元現象世界的任何現象，在不同條件環(huán)境下杠氢，發(fā)生不同效果站刑，因此任何解釋都可能在某些條件環(huán)境下，有平復苦痛感的效果鼻百，也會導致苦痛的增加绞旅，個體輪回和解脫的說法，給了一些人安慰愕宋，一種系統性的抵消玻靡，同時給另一些人，一種更大的苦惱中贝。但到了最終囤捻，它們的效果都是“0”，都歸于“〇”邻寿，因為“有限個體”并不真實存在蝎土，它只在多樣性宇宙的多樣性變化現象內，一切變化是整體的绣否，流變輪轉現象也是全整體性的誊涯，它沒有“私有”這回事。

Q: 以什么樣的特征去認出一位智者蒜撮？

M:?

認為知識淵博暴构，或者富有學識和判斷力的人就是智者，這想法是愚蠢的段磨。一旦某人“自以為是”的覺得他自己知識淵博取逾，富有學識和判斷力，那么他就渴望得到社會承認苹支，期待公眾的認可砾隅，他就想要某種社會地位，這是愚蠢的事情债蜜。誰是一位智者晴埂？智者他自己都不知道究反，也不認為他是智者，那誰去識別誰是智者儒洛？源于[究竟無為無所得]精耐，“自發(fā)地”，正時刻發(fā)生著不可數的夢幻泡影并且萬事萬物是如此動蕩混沌琅锻。智者能容許這樣的事情發(fā)生黍氮？智者知悉，源自“不知”浅浮，發(fā)生了“所知”沫浆，并且在這個“從不知到已知”的變化進程中，所有事件正在發(fā)生著滚秩∽ㄖ矗可因為那根本基礎就是“不知”，所以他不介入郁油，不干涉本股，因為他本身并不知道“他在”。智者不可能把他的“關切”集中在某一特定局部桐腌，因為他沒有任何特殊“關切”拄显。（他沒有自我）

現場翻譯：

馬哈拉奇所說的“智者”是那終極知者---“知性”---[絕對存在]，對任何事情都沒有特殊特別的“關切”案站」螅“觀睹”事件正在持續(xù)發(fā)生著，但他并沒“觀睹”蟆盐。他超出所有屬性承边，特征，特定的注意和關切石挂。然而你博助，知覺意識，不可能對終極知者痹愚，那知性富岳，那絕對存在，給與注意拯腮。它不可能“被”知覺和認知窖式。（譯者注：這就好比磅秤，它是不可能“被”它自己稱量的）

Q: 馬哈拉奇能目擊見證他的深眠狀態(tài)嗎疾瓮？

M: 哦脖镀，當然飒箭，我完美的見證我的深眠狼电。

Q: 有這樣的親身感受: 所有一切事情-身體和心智-都在那兒發(fā)生著蜒灰，于此同時，它們無足輕重肩碟，屁也不是强窖。

M:?

這依然還是一種知覺體驗啊。體驗者從體驗之中超脫出來削祈。你可以用無數種表達方式來描述體驗翅溺，但是這體驗者，你無法描述髓抑。

現場翻譯：

馬哈拉奇的意思是說咙崎，他不可能描述那絕對存在，他能夠說出來的吨拍，只有顯現的現象褪猛。不能說：他知道。那絕對存在就在那兒羹饰，這不是一個“知覺體驗”上的問題伊滋。

M:?

日常清醒狀態(tài)和深眠狀態(tài)，不知道那先于“清醒和深眠”的狀態(tài)队秩。知覺意識活動不知道那絕對狀態(tài)笑旺，那兒沒有知覺意識現象。絕對存在“知”馍资，但這“知”不屬于二元現象里的“已知/所知”的知覺體驗筒主。這“時刻當前的知覺”，它不知不覺地鸟蟹，自發(fā)地啟動了物舒。一旦這“時刻當前的知覺”消失，一切都沒有了戏锹，一切現象同時都消失冠胯。知覺引發(fā)五種基本元素的活躍興起。當這時刻當前的知覺消失锦针，[你-指向絕對存在]依然在荠察。只要這知覺還在，就利用它來調查奈搜。我被一只蝎子給蟄了悉盆，這“蟄”是什么意思？就是這個“我性狀態(tài)”馋吗。因為你不能忍受這“我性狀態(tài)”的蟄傷焕盟，你正在運行著，從一個位置狀態(tài)運行到另一個位置狀態(tài)宏粤。要注銷掉這一“蟄”的毒性脚翘，就監(jiān)視觀察“我性狀態(tài)”灼卢，觀察你的“我在”感-“知覺”。這一“蟄”的效果是---清醒狀態(tài)来农，睡眠狀態(tài)鞋真，饑渴，欲求沃于，等等.....涩咖。握住這“蟄”，那“知覺”本身繁莹。

Q: 束縛必然轉變?yōu)榻饷撀铮?/p>

M:?

首先你得了解“束縛”究竟是什么檩互。時刻監(jiān)視你自己，連續(xù)不斷持續(xù)24小時咨演。一旦你清楚的了解到“你不可能是身體或者思想心智”盾似，那么很自然的，你在彼岸雪标！

在這一番對話之后零院，你發(fā)現這些言辭話語有必要嗎？那句話有必要說村刨？言語有必要嗎告抄？對于真實的靈性而言，真需要語言文字嗎嵌牺？

Q: 不需要打洼。

---------------------------------------------------

中文翻譯整理：心燈一盞照徹明?