Sri Nisargadatta Maharaj《Pointers from Nisargadatta Maharaj 》

尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者《來自馬哈拉奇的棒喝》

中文翻譯整理：心燈一盞照徹明

30. What were You before your 'Birth'?

在你“出生”之前厂抽，你是什么顶瞳？

新來的一群人當(dāng)中芍躏，有一個是美國人，不到25歲的樣子柜裸，剔著光頭---這是一個身高超過6英尺错森，體態(tài)勻稱，魁梧健壯的青年男子，好像雕塑一樣的瘦長臉，穿著黃褐色的袍子饿这，那是印度很多出家人的打扮之一。他說他是個行腳的苦行僧撞秋，在過去的一兩年來长捧，已經(jīng)徒步走遍了北印度。他曾受過普通的戒律并守戒3年了吻贿。馬哈拉齊問他有沒有弄明白他到底在找什么串结，他笑著回答說，他已經(jīng)開始懷疑舅列，單純的依靠這種四處行腳的苦行肌割，他究竟能否找到答案，并且事實(shí)上剧蹂，他現(xiàn)在懷疑他是否一直都在偏離要找的答案声功。他然后講到，他最近“偶然”得到一本《我是祂 》“I AM THAT”宠叼，在讀完之后先巴，就有了一個強(qiáng)烈的異乎尋常的“車到站”之感其爵，尤其當(dāng)他看到卷首上馬哈拉奇的照片時。當(dāng)他看進(jìn)馬哈拉齊的雙眼伸蚯，他覺得他無法抑制的端詳了好半天摩渺。他覺得他必須去拜訪馬哈拉奇，帶去他的敬意并且坐在他面前剂邮。

馬哈拉奇(簡M):?

你真正想要的是什么呢摇幻？你對此是否清晰而明確的知道呢？你正在尋找上帝嗎挥萌？你到底在找什么绰姻？

拜訪者(簡V):

不知怎的，我一直確信并深深感受到引瀑，在這個世界里的生活狂芋，沒有什么能讓我滿意，因為這個世界里的所有東西都是如此的短暫憨栽，生生滅滅帜矾，來來回回，轉(zhuǎn)瞬即逝屑柔。我究竟想要什么屡萤？好吧，我想到達(dá)真實(shí)彼岸掸宛。那就是我想要的死陆。

M: （無聲的笑著，笑的顫抖起來）“我想到達(dá)真實(shí)彼岸”---你是否能意識到旁涤，這想法多么的滑稽啊翔曲。 這個“我”是誰呢？ 誰想到達(dá)真實(shí)彼岸呢劈愚？這個“我”是指的這個肉身和心智的復(fù)合體吧瞳遍？這個身心組織體，它想要進(jìn)入真實(shí)彼岸菌羽？那么它能否確定掠械，那真實(shí)彼岸同意接收它嗎？同時注祖，這個“我”怎么“到達(dá)”真實(shí)猾蒂？是通過跳高還是跳遠(yuǎn)呢？或者是晨，沒準(zhǔn)兒坐在一枚火箭上肚菠？或者，透過一個內(nèi)心思維上的飛躍罩缴，然后這個真實(shí)彼岸就被抵達(dá)了蚊逢？好吧层扶，最后問你一句，對于你想要到達(dá)的“真實(shí)”烙荷，這“真實(shí)”的含義和指向镜会，你覺得那究竟是什么呢？

V: ?（笑起來）現(xiàn)在终抽，經(jīng)你這么一說戳表，這看上去還真是滑稽可笑，或者我是不是應(yīng)該說昼伴，有點(diǎn)悲劇了匾旭。

M: 不管是滑稽還是悲劇，那個聽聞到這些字眼的那個亩码，它是誰呢季率？

V:我，我啊描沟，正坐在這兒的這個家伙；我正聽聞著這些字眼兒鞭光，同時也正在跟你說著話吏廉。

M: 各種感官，是在那“普拉納Prana”---那“生命力”大能的支持下惰许，才有了當(dāng)前現(xiàn)行的現(xiàn)實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)席覆。但是，那沒有某種了不起的東西嗎汹买？它叫做你的“時刻都在當(dāng)前的臨場中心感”佩伤，沒有這個時刻當(dāng)前的臨在感，就沒有你的各種感官能夠去認(rèn)知任何事物了晦毙。它把知覺帶給了一個有情有覺的眾生生巡，那么它是什么呢？

（*注：普拉納Prana：梵語里的兩個詞根pra + ana, 其中pra的意思是在...之先见妒，ana的意思是氣息孤荣，呼吸。合起來的意思是在“呼吸”之前的大能须揣，先天地而在的那個盐股。）

V: 嗯。如果我不是自覺的耻卡，沒有了知覺疯汁，我的各種感官就沒法運(yùn)轉(zhuǎn)了。

M:?

明白這點(diǎn)之后卵酪，就知道幌蚊，只要這個身體還在秸谢，那么你就是這個時刻都在當(dāng)前的臨場“知覺”。一旦你的身體死了霹肝，那意識活動和知覺就隨著這個生命呼吸一起離去了估蹄。也就只有這個[生命]，這個呼吸是先于這個“身心和知覺”現(xiàn)象的沫换，那絕對存在臭蚁，那恒常存在，永在當(dāng)前的讯赏，才是你的真正身份垮兑。那才是我們所有人真正所是。那就是真實(shí)彼岸漱挎。它就在當(dāng)前系枪，時刻在當(dāng)前。某個人去搜求它磕谅，去抵達(dá)它私爷，這問題是從哪兒妄想出來的呢？在你“出生”之前膊夹，你是什么呢衬浑？在你出生之前的那個狀態(tài)里，那兒有任何必需放刨，需要工秩，欲望，期待和愿望渴求嗎进统？甚至于還有沒有對“真實(shí)彼岸”或者“自由解脫”的渴求呢助币？事實(shí)上，那狀態(tài)才是你的本源螟碎，你本來的原本真實(shí)狀態(tài)眉菱，或者說真正的本質(zhì)和本性---一個完全完整獨(dú)一體的狀態(tài)，神圣抚芦，絕對存在倍谜，而且相對性消失，相互對照比較的二元性消失叉抡。知覺和意識觀念概念的活動尔崔，就是來自這個獨(dú)一絕對存在狀態(tài)的映射，意識活動和知覺褥民，或者說“我在”（我性）狀態(tài)季春，或者說“眾生”的狀態(tài)，都是這樣的一個映射投影消返，一個映像载弄，但是太陽的映像耘拇，可絕不是太陽。這個有覺知的當(dāng)前存在宇攻，就是你惫叛，而不是身體，那身體只不過以它的現(xiàn)象表達(dá)形式逞刷，給“意識觀念活動”所居住的嘉涌，表相上的房子。當(dāng)這個身體“死亡”夸浅，“意識觀念活動”就被從身體里釋放出來仑最，并且你也不再有知覺上的“當(dāng)前存在感”了，因為隨后就不再有任何相對的相互對比而來的臨場存在感了帆喇。你隨后就回到了那原本的絕對的【無上正等】警医。相對性的消失，就意味著絕對存在坯钦，而毫無當(dāng)前的知覺和意識活動的臨場感了预皇。

在開始階段的探尋者，內(nèi)心升起的是對“自由解脫”的渴望葫笼，當(dāng)他認(rèn)識到深啤，他，他自己就是他一直在搜求的真實(shí)彼岸路星，于是慢慢的這個對自由解脫的渴望消失了。還執(zhí)著于這個“自由解脫”的渴望诱桂，那就有兩個“阻塞”洋丐。

1. ?設(shè)想這個當(dāng)前的臨場效果是一個實(shí)體存在，并且要繼續(xù)（恒常的）存在下去就必須要“解脫”挥等，然而事實(shí)正好相反友绝，對于一個“有知覺現(xiàn)象”的目標(biāo)對象（*object ，對象肝劲，目標(biāo)迁客，客體。計算機(jī)術(shù)語“項目的運(yùn)行目標(biāo)”）來說辞槐，根本就沒有“自由解脫”的問題掷漱，因為一個目標(biāo)對象，根本上就沒有任何獨(dú)立存在性榄檬，沒有任何獨(dú)立自主的實(shí)體性卜范。

2. 基于渴望在“心智層面”去見到“真實(shí)”，想要對“真實(shí)實(shí)相”驚鴻一瞥的愿望鹿榜；這意味著試圖在“已知”的有限范圍內(nèi)海雪，以各種已知的有限的參量锦爵，特性和范圍，去攻克那“未知”并且破解“不可知”奥裸！ 這是徒勞的险掀。

V: 那什么法門能做到呢？

M:又來了湾宙！修成就法樟氢，就意味著，正在把一個有名無實(shí)的仿真虛擬幻影创倔，想象中的嗡害，并不存在的東西，“假設(shè)并接受”為一個實(shí)體存在畦攘。誰在修成就法鞍悦谩？又是為了什么樣的意圖知押？這還不足以看出“妄想就是幻象”嗎叹螟？你把你自己妄想成一個實(shí)體，認(rèn)為你是一個實(shí)際存在物台盯，這就是一個虛假的妄想罢绽。你自己就是那真實(shí)彼岸。一旦這一點(diǎn)被認(rèn)識到静盅，或者更確切的說良价，由直覺的直接觀察而認(rèn)識到，一個實(shí)體蒿叠，純粹是一個概念上的模糊印象明垢，這些模糊的印象，各種觀念市咽，概念想象痊银，各種突發(fā)奇想，最終只能是重新返回一體化---瑜伽---普遍一體性施绎。沒有任何要去完成的剩余溯革，沒有任何要完成的東西（所做已做，都早已完成）谷醉，因為就根本沒有某個人去“做”這個瑜伽（重返一體）致稀，并且，更重要的孤紧，沒有任何一個人能夠避免重新返回一體化-瑜伽-普遍一體性豺裆。那么所剩下的，只是純粹的無個體意志力的“被活著，被生活”臭猜，因為從相對性上而言躺酒，我們只是一個夢世界里的吊線木偶，被一個最初的本源的夢所推動著蔑歌，巧妙的操控著羹应。對于一個個體的做夢者來說，就是去從他個人私密的夢里次屠，清醒過來园匹。這樣的領(lǐng)悟就是覺醒本身腰根！

這個美國年輕人澄步，他全神貫注的傾聽了馬哈拉奇講的話，在馬哈拉奇面前限府，向他鞠躬本昏，然后說：“先生供汛，你的話已徹底掃清了我內(nèi)心的殘破。我現(xiàn)在明白了什么是真實(shí)彼岸涌穆。我確信怔昨，我感受到了，我就是那彼岸宿稀，那真實(shí)趁舀。”

24. A Review of the Fundamentals

對于基本認(rèn)知的回顧

一個國外來的拜訪者祝沸，在孟買只呆了三天矮烹，每天早晚的講會都參加。在最后一次講會上罩锐，他說在這三天里擂送，他是如此的全神貫注，但是他沒能理出個先后頭緒來唯欣，也沒弄明白先去做什么，什么可以延后搬味。他誠懇而熱切的請求馬哈拉奇重述基本原則境氢，以便于他可以牢記在心并且有一個次第。馬哈拉奇笑著問他碰纬，對于他的這個男性人類的肉身皮相萍聊，對于他作為他父母的兒子，或者對于他的職業(yè)悦析，在他的心智里寿桨，是否還有任何困惑和混亂。如果沒有任何困惑，那么為什么對他真正的本質(zhì)本性亭螟，還有困惑呢挡鞍！

不管怎樣吧，馬哈拉奇說预烙，讓我們來解決你已詢問的問題墨微。對于你的自我本質(zhì)，以及你和你生活其中的這個世界的關(guān)聯(lián)關(guān)系---你在一邊兒扁掸，而世界在另一邊翘县，你真正想要的是對它們完成一個可接受的滿意的認(rèn)知和了解。（關(guān)于你的自我本質(zhì)谴分，你一直習(xí)慣于把這個“身體-心智”當(dāng)作一個實(shí)體存在锈麸，以為對它的行為活動擁有完全掌控）

你現(xiàn)在以為你是什么，什么也不是牺蹄，只不過是你父親身體中那“物質(zhì)肉體”的精華忘伞，在你母親的子宮里受精懷孕，而它隨后不由你自主的钞馁，自發(fā)的成長發(fā)育為嬰兒的形狀模式虑省，有骨骼，皮膚僧凰，肉和血液等等探颈。事實(shí)上，對于你的“出生”训措，你甚至沒被征求過意見伪节，沒被詢問過。一個人類模式的組織形式被營造出來绩鸣，它從一個胎兒發(fā)育成長為一個嬰兒怀大，并且或許是在你人生的第二年，在某個已確定的時刻呀闻，你被告知“你”被生下來了化借，這個“你”同時有一個名字和一個外形長相。在那以后捡多，你就對你的“存在性”有了認(rèn)知概念蓖康，并且“你”開始把你自己當(dāng)作一個分離的孤立個體，一個擁有獨(dú)立自主能力的實(shí)體存在物垒手，除你之外余下的就是這個世界∷夂福現(xiàn)在仔細(xì)審視和深思：1）你的父母是否專門的并且有意識的全程按照某種設(shè)計方案來創(chuàng)造“你”？2）受精發(fā)生的那一刻科贬，你的父母是否清楚的知道泳梆？3）“你”是否特意的并且是有意識的精心挑選了一對兒特別的夫妻來做你的父母？4）出生方式和時間是“你”選定的嗎？

思考這些問題优妙，事情明擺著乘综，有著人類外觀形式的這樣一個顯現(xiàn)形態(tài)，幾乎是“意外”被創(chuàng)建出來的鳞溉，非（個體）故意的（未經(jīng)任何同意瘾带，或者在任何某一部分上做刻意的明確選擇），但是你隨后就把它接受為你自己熟菲。所以看政，這只是個形式名義上的“你”，它本身既非“事實(shí)”上的存在抄罕，也非一個實(shí)體存在物允蚣。這是第一個基本認(rèn)知。通過一個自然的自發(fā)的進(jìn)程呆贿，一個現(xiàn)象表達(dá)的顯現(xiàn)形態(tài)被創(chuàng)建出來嚷兔。那么隨后的問題是，“我們”是什么---我們所有人是什么做入？我們中的每一個冒晰，作為一個外觀表象，“事件”顯現(xiàn)竟块，僅僅只是出現(xiàn)在---覺察到我們的壶运，注意到我們的---那些人的意識活動里，并且也因此浪秘，我們所顯現(xiàn)出的也都是某個現(xiàn)象蒋情，某個事件（有獨(dú)特的特別的故事伸展）---帶時間性的，一段時間暫存性的耸携，有限的棵癣，可被感官感知到的，可被觀念識別力識別和理解的夺衍；其實(shí)我們是什么呢狈谊？正相反，我們一直已是的沟沙，并且我們始終將是的的畴，是無名，無形尝胆，無相的，是實(shí)體护桦，本體實(shí)在---無時間含衔，無空間，微妙而感覺不到的，無法認(rèn)識理解贪染，不可測得的存在缓呛。

盡管你可能完全信服的認(rèn)定你已經(jīng)“了解”這個基本事實(shí)，但你還是會發(fā)現(xiàn)杭隙，你還是會把你的名稱和模式形象認(rèn)同為一個實(shí)體存在物哟绊，從這個關(guān)聯(lián)認(rèn)同中使你脫離，解除這個關(guān)聯(lián)痰憎，幾乎是不可能的票髓。你一直把你想念為一個分離孤立的單獨(dú)實(shí)體存在物，只有當(dāng)這個想念完全湮滅铣耘，這個“記起”完全徹底的被取消洽沟，完全廢止的時候，這個關(guān)聯(lián)結(jié)合的解除才能發(fā)生蜗细。這就是第二個基本認(rèn)知裆操，瑪雅（maya)的能力。它只是一個現(xiàn)象炉媒，沒有它自身的獨(dú)立自主的實(shí)體存在性踪区，純粹是被認(rèn)為“真的”，被視為“真實(shí)”吊骤，并且種種努力行動缎岗，都是由這個幻影錯覺所虛擬營造成“變成”某種具有一定意義的事物---追趕著它的基本內(nèi)容，追隨著它的實(shí)質(zhì)本體（那上帝的永恒意識）的投影水援。然而事實(shí)上密强，你自始至終一直是那實(shí)質(zhì)內(nèi)容和實(shí)質(zhì)本體，并且絕不是“處于束縛局限中渴望著解脫”的那個投影蜗元。這是多好玩的事情啊或渤，但另一方面，這就是瑪雅（Maya)奕扣！

現(xiàn)在來說第三個基本認(rèn)知：沒有任何“空間-時間”(概念）薪鹦，此時你是否還能去設(shè)想出世界顯現(xiàn)出的任何模式和樣式呢？如果現(xiàn)象沒有“空間”概念上的延伸惯豆，并且賦予一個三維度的“量”池磁，那么在持續(xù)延伸的“時間”概念上，這些現(xiàn)象是否能夠被測量楷兽？沒有這些“時間-空間”概念上的延伸地熄，你就沒法去設(shè)想和想象了，在這個可見的表象宇宙中任何被知覺到的事情芯杀，就更別說了端考。請記住雅潭，所有一切現(xiàn)象事件都只呈現(xiàn)于“時間-空間”概念里，在意識觀念活動“內(nèi)”被設(shè)想和知覺却特。并且扶供，即使是那個完整的“一體”的理念，那個“絕對存在”的理念裂明，也只能是在意識觀念活動內(nèi)的一個概念椿浓！當(dāng)意識觀念活動漸漸消失在那“無條件的絕對”中，誰闽晦？或者 什么扳碍？還能在那兒想著要去認(rèn)識任何事情，或者渴望去體驗任何事物尼荆？

好了左腔，現(xiàn)在來講基本認(rèn)知的最后一點(diǎn)：我講到這里，如果我剛才說的捅儒，你都清晰明確的理解了液样，那么，試圖觀看和知覺到你的“真實(shí)狀態(tài)”---在“你”出生之前的那個狀態(tài)巧还，就是根本不可能的鞭莽。在意識觀念活動不由自主的自發(fā)升起，并且同時帶來當(dāng)前臨場存在感麸祷，帶著這觀念和知覺澎怒，你能返回那（無相對，無形無相無念）本源狀態(tài)嗎阶牍？只要這個肉體（事件現(xiàn)象）還存續(xù)喷面，那么這個后來的狀態(tài)“時刻在當(dāng)前的臨場感”就是（相對）真實(shí)。當(dāng)這身體走完了它的壽命跨度走孽，這個“有自覺的當(dāng)前臨場感”就漸漸消失惧辈，融入本源狀態(tài)的原狀，無意識覺知和觀念活動的“當(dāng)下永在”磕瓷。沒有任何人真的出生盒齿，也沒任何一個人真的死了。純粹只是某個事件（有獨(dú)特的特別的故事伸展困食，在特定的時間和特定的位置）边翁，這事件有一個起點(diǎn)，有個持續(xù)延伸的進(jìn)程和終點(diǎn)硕盹，在“時間-空間”概念里被具體客觀化（物化映射）體現(xiàn)為一個人生壽命符匾。一個現(xiàn)象，它并非實(shí)體存在物瘩例，沒有實(shí)體存在物的邊界和限制待讳，而作為一個實(shí)體本體芒澜，它沒有什么需要被解放的，也不可能在本體里存在需要去解放的實(shí)體存在物创淡。能夠被認(rèn)識到的只有這第一點(diǎn)：這夢世界的“真實(shí)”故事，只是被觀睹見證到的現(xiàn)象南吮。

拜訪者向馬哈拉奇鞠躬致敬琳彩，然后說，短短數(shù)語就讓他完全承接了這最高認(rèn)知部凑÷斗Γ“了解到我的真正本質(zhì)，我已沒有別的要了解的啦涂邀∥练拢”

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中文譯名：《來自馬哈拉奇的棒喝》

原書名：POINTERS FROM NISARGADATTA MAHARAJ

副標(biāo)題：Maharaj points to the Eternal Truth that IS - before time ever was

作者： ? Ramesh S. Balsekar （拉馬虛）

中文翻譯整理：心燈一盞照徹明

原書作者簡介

拉馬虛（Ramesh S. Balsekar）(1917年-2009年) ，他畢業(yè)于倫敦大學(xué)的貿(mào)易專業(yè)比勉，在印度一家頂尖的國有銀行擔(dān)任總經(jīng)理劳较，1977年在印度銀行董事長的位置上退休。他是尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇的弟子浩聋。從很早的童年時代观蜗，拉馬虛就被“非二元”論所吸引，特別是拉瑪納馬哈希（Ramana Maharshi） 和“為無為”（Wei Wu Wei）的教導(dǎo)衣洁。在他1977年退休后墓捻，他曾有過內(nèi)心的某種沖突和困擾，這很快引領(lǐng)他去日復(fù)一日的拜訪著名的智者坊夫，也就是他的上師砖第，尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者。退休2年后的1979年环凿，覺悟發(fā)生了梧兼，他完全徹底的覺悟到，根本沒有某“個人”在做什么拷邢。拉馬虛開始大量的翻譯他和尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇的日常談話袱院。他本人在1982年開始布道。是他的上師命令他去演講瞭稼。這一系列的演講和交談開始于忽洛，某一天有一個澳大利亞人一大早的登門造訪。轉(zhuǎn)天环肘，這個澳大利亞人帶著他幾個朋友返回來繼續(xù)交談欲虚。慢慢的，跑來聆聽拉馬虛的教導(dǎo)的人數(shù)就開始增長悔雹。自此之后复哆，他撰寫了超過25部作品欣喧，并且在歐洲和美國舉辦過幾個研討會。他退休后定居在孟買梯找，常常在每天早上舉行演講會唆阿，面對來自全球的尋訪者。他結(jié)婚并且是三個孩子的父親锈锤，是一位“在家”的上師驯鳖。他把他的上師尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇，佛陀久免，拉瑪納馬哈希浅辙，道家大師“為無為”的教導(dǎo)融入他自己的體悟中來詳盡闡述，指向那真相阎姥，那終極的覺悟记舆。 ---參閱：http://www.rameshbalsekar.com/about-ramesh.html

*譯者說明：

此書是從網(wǎng)絡(luò)上購買的PDF版本，原書英文名呼巴，譯者做了意譯泽腮，因為在這本書里，馬哈拉奇對很多混淆的概念和歪曲的理解，做了明確的破斥和澄清。隨后將以連載的方式放在博客上分享宁赤，但在排序上塔粒，暫先不按照原書的排列順序。待全文完成時，再匯集成中文PDF版本，并附錄上英文原版。