有人會(huì)說(shuō)科學(xué)
其實(shí)說(shuō)科學(xué)劈榨，我覺(jué)得并不全面。
問(wèn)無(wú)神論者信仰什么晦嵌，
就得知道有神論者信仰什么同辣，
知道有神論者信仰什么，
就得追根揭底去了解為什么出現(xiàn)宗教惭载，
知道出現(xiàn)宗教旱函，他就知道了宗教于人類(lèi)有什么價(jià)值意義
知道了于他們的價(jià)值意義，就需要知道是否這樣的意義普遍人民都需要棕兼，
倘若需要的話(huà)陡舅，那無(wú)神論者從哪里獲取伴挚？
這就是無(wú)神論者信仰什么的問(wèn)題靶衍，
知道了什么能帶給無(wú)神論者擁有代替宗教和神發(fā)揮作用的，也就是普遍的解釋世界解釋人文社會(huì)天人關(guān)系宇宙發(fā)生等問(wèn)題茎芋，
便知道無(wú)神論者信任什么颅眶？
除了科學(xué)解釋世界，還有哲學(xué)也能解釋世界田弥。
其實(shí)中國(guó)人最初也是有信仰的涛酗，這是神話(huà)的起源。不過(guò)后來(lái)，慢慢的商叹，人們從萬(wàn)物有靈論燕刻，轉(zhuǎn)化為信仰單一自然物，從母系氏族公社剖笙，到父權(quán)家長(zhǎng)制度建立卵洗，開(kāi)始發(fā)展成信祖先，以祖先為神弥咪，譬如三皇过蹂，燧人氏，有巢氏聚至，神農(nóng)氏等酷勺。但這一發(fā)展，也同樣發(fā)展了科學(xué)扳躬。全是對(duì)古老宗教意識(shí)的削弱脆诉。
后來(lái)到了商周之際，孔子出現(xiàn)了坦报，有了代替宗教的另一種意義库说，也就是人文價(jià)值，道德標(biāo)準(zhǔn)片择，價(jià)值規(guī)范，我們不信神骚揍，卻逃脫不了禮教對(duì)我們從思想到行動(dòng)的影響字管。這其中一點(diǎn)是可以代替宗教發(fā)揮作用的。
到西方哲學(xué)傳進(jìn)來(lái)信不，和科學(xué)的不斷進(jìn)步嘲叔，這兩者每進(jìn)一步，宗教神學(xué)的生存之地便少一分抽活，他們就退一步硫戈。
但有神論者的信仰，并不是迷信下硕。信仰神的人里丁逝，并不只有文化程度不高的人，相反梭姓，有很多在各個(gè)方面的佼佼者霜幼，都是有神論者。
斯賓諾莎誉尖，笛卡爾罪既，都堅(jiān)持相信上帝是存在的。
但是兩人的學(xué)說(shuō)又有所不同。
笛卡爾認(rèn)為琢感，“思想”和“外延”都是來(lái)自于上帝丢间，但又與上帝無(wú)任何接觸。
而斯賓諾莎認(rèn)為驹针，上帝存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中千劈，不僅是外延，而且思想里也有上帝的存在牌捷。上帝是透過(guò)自然法則來(lái)主宰世界墙牌。因此上帝(或自然)是每一件事情的‘內(nèi)在原因’。這表示物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事情都有其必要性暗甥。
簡(jiǎn)單來(lái)講喜滨，就是我們每個(gè)人做每件事，都是來(lái)自于上帝的指引撤防。
中國(guó)古代也有∷浞纾現(xiàn)在神的概念，已經(jīng)有了很多不同意義上分支寄月。有神論者心里所理解的神并不都是相同的辜膝。有實(shí)體意義上寄托念想的神，有被用來(lái)解釋世界和宇宙發(fā)生的自然的神漾肮，等等甚至更多厂抖。但無(wú)論哪一種，都是為了滿(mǎn)足人克懊。
無(wú)神論者之所以不信神忱辅，是因?yàn)樗袆e的信仰，可以滿(mǎn)足他自己的精神需求谭溉。
