? ? ? 孟子是儒家學(xué)派代表人，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想和精神，將“仁”發(fā)展為“仁政”，提出了“民貴君輕”的民本思想乾吻，在人性問題上主張“性善論”，據(jù)此還自有一套修身養(yǎng)性的不二法則拟蜻。世人將其與孔子并列為孔孟绎签，并尊稱其為亞圣。
? ? ? ? 在當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)背景下酝锅，他提出從眾諸侯中選出一位能行王道于天下的君主诡必，可是這個(gè)主張并沒有得到統(tǒng)治者們的采納，于是隱退朝野而專注于教學(xué)著書搔扁，遂與弟子著成《孟子》一書爸舒，它是記載孟子“仁政”、民本思想稿蹲、人性論和修身養(yǎng)性方面及其言行的著作扭勉。
? ? ? ? “天子不仁，不保四海场绿；諸侯不仁剖效，不保社稷嫉入；卿大夫不仁焰盗，不保宗廟璧尸；士庶人不仁，不保四體熬拒∫猓”從天子到庶民，不仁則保不住自己所擁有的東西澎粟。如果天子不仁蛀序，則會(huì)眾叛親離，沒有將領(lǐng)會(huì)為一個(gè)不仁的國君誓死待命活烙，沒有大臣會(huì)為一個(gè)寡德的君主苦心效勞徐裸，沒有百姓愿意受一個(gè)不勤政愛民的統(tǒng)治者的管轄⌒フ担“得道者多助重贺，失道者寡助。寡助之至帚湘，親戚畔之惠爽，多助之至梁剔，天下順之∏逼裕”一個(gè)行王道的君主猶如眾星拱月，不必使用強(qiáng)權(quán)就可使天下的人歸服舟茶。而如果國君實(shí)行霸道谭期，“ 爭地以戰(zhàn)，殺人盈野吧凉；爭城以戰(zhàn)隧出，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉客燕，罪不容于死鸳劳。”
? ? ? ? 然而當(dāng)國君好仁也搓，則天下無敵焉赏廓。因?yàn)椤熬剩蝗拾剩痪x幔摸，莫不義；君正颤练，莫不正既忆。”君主作為一國首領(lǐng)，若能夠率先做到體恤百姓患雇、愛惜民眾跃脊，那么在他的統(tǒng)領(lǐng)下，舉國莫不相親相愛苛吱±沂酰“老吾老，以及人之老翠储；幼吾幼绘雁，以及人之幼≡”這種優(yōu)良的品行自上而下庐舟、由內(nèi)到外地推廣開來，則老有所安住拭，幼有所長挪略，民何不樂哉？“愛人者废酷，人恒愛之瘟檩；敬人者，人恒敬之澈蟆∧粒”人心自是肉長的，民眾看到君主如何對(duì)待百姓趴俘，就會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待君王睹簇。普天之下，莫非王土寥闪，率土之濱太惠，莫非王臣∑１铮“君之視臣如手足凿渊，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬缚柳，則臣視君如國人埃脏；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇秋忙〔势”君臣上下齊心，其利斷金灰追，國家如何不發(fā)展壯大堵幽，如何不繁盛富強(qiáng)呢狗超？“天時(shí)不如地利，地利不如人和朴下∨溃”有的國家強(qiáng)大是應(yīng)天應(yīng)時(shí)，有的國家繁榮是生來占據(jù)地理優(yōu)勢(shì)桐猬，而有的國家安泰則是依靠人民萬眾一心麦撵。
? ? ? ? 孟子相信“君權(quán)神授”刽肠，而且認(rèn)為君主的職能就是保民溃肪。他說：“天降下民，作之君音五，作之師惫撰，惟曰其助上帝寵之√衫裕”在他看來厨钻，民眾天生是君王用以愛護(hù)的，“民為貴坚嗜，社稷次之夯膀，君為輕”，但對(duì)那些統(tǒng)治者又這樣說：“保民而王苍蔬，莫之能御也诱建。”當(dāng)然統(tǒng)治者們聽到這樣的言論心中自是很不服氣碟绑，從來沒有人如此貶低過自己俺猿，感覺君王的權(quán)威受到了侮辱，自然沒有接受孟子的民本思想格仲。他用“諸侯之寶三：土地押袍、人民、政事凯肋，寶珠玉者谊惭，殃必及身”來告誡他們，用“庖有肥肉侮东，廄有肥馬圈盔，民有饑色，野有餓殍苗桂，此率獸而食人也”來警示他們药磺，用“樂民之樂者，民亦樂其樂煤伟；憂民之憂者癌佩，民亦憂其憂”來提示他們木缝，可仍然鮮有人真正去做。但他的這些思想對(duì)后世歷代君主都是很適用的围辙，唐太宗就把黎民百姓放在重要位置我碟，以至于開啟了貞觀之治的盛世唐朝。
? ? ? ? 古代中國向來是傳統(tǒng)的注重自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)國家姚建，不重農(nóng)就無法富國強(qiáng)兵矫俺，不重農(nóng)就無法安家立國，所以土地和農(nóng)民即是君王首要關(guān)注點(diǎn)掸冤。他說：“民事不可緩也厘托。”主張“省刑罰稿湿，薄稅斂铅匹，深耕易耨〗忍伲”相信“易其田疇包斑，薄其稅斂，民可使富也涕俗÷薹幔”孟子認(rèn)為實(shí)行仁政,一定要從劃分整理田界開始,田界劃分不正確,井田的大小就不均勻,作為俸祿的田租收入就不會(huì)公平合理。他覺得應(yīng)該這樣分土地：“方里而井,井九百畝,其中為公田,八家皆私百畝,同養(yǎng)公田; 公事畢,然后敢治私事再姑∶鹊郑”孟子還把井田制下小農(nóng)的生活狀況描繪得相當(dāng)美好,他說:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣询刹。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣谜嫉。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,斑白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也凹联°謇迹”總之要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),必須從規(guī)劃百姓產(chǎn)業(yè),給百姓“恒產(chǎn)”,征收輕稅,遵循客觀規(guī)律,這樣國家才會(huì)繁榮興盛！
? ? ? ? 修身是儒家的重要思想住闯，《大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人澳淑，壹是皆以修身為本×烤剑”作為儒家代表人物蚌铜，孟子倡導(dǎo)治平天下，才更加重視修身囚痴。孟子之修身起點(diǎn)和歸宿是性善論深滚，他說：“惻隱之心涣觉，人皆有之旨枯；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心栖榨，人皆有之婴栽；是非之心愚争，人皆有之”。在此基礎(chǔ)上捅彻，他又提出仁步淹、義诚撵、禮寿烟、智四種德行，以此作為人際關(guān)系中必要的規(guī)范和準(zhǔn)則缝其∈鲜纾“仁義禮智，非由外鑠我也缭贡，我固有之也阳惹，弗思耳矣莹汤。故曰：‘求則得之颠印，舍則失之线罕。’”修身的目的也正在于不失其赤子之心也喇闸，從而向堯舜禹這樣的圣賢靠攏燃乍。孟子之修身的起點(diǎn)是要發(fā)揚(yáng)光大人性之善宛琅，而其終點(diǎn)則是修成善果夯秃，成為品行高尚的圣人和君子。
? ? ? ? 孟子之修身內(nèi)容是培養(yǎng)大丈夫精神介陶，所謂大丈夫哺呜，即“富貴不能淫箕戳，貧賤不能移，威武不能屈”介牙，一種浩然之氣蕩氣回腸环础，貫穿筋骨剩拢⌒旆ィ“古之人办素，得志，澤加于民谓罗；不得志，修身見于世胯舷。窮則獨(dú)善其身桑嘶，達(dá)則兼善天下逃顶〕渖酰”無論在順境還是在逆境伴找，都堅(jiān)守志向技矮，與仁義不偏不倚，不離不棄旁理。在經(jīng)受磨難時(shí)孽文，要清楚地認(rèn)識(shí)到叛溢，“故天將降大任于是人也楷掉，必先苦其心志烹植，勞其筋骨草雕，餓其體膚墩虹，空乏其心诫钓，行拂亂其所為菌湃，所以動(dòng)心忍性惧所，曾益其所不能下愈〕刍＃”縱然是外界環(huán)境如何艱苦叫编，也要經(jīng)受住磨煉砥礪前行卷谈。而在得志的時(shí)候世蔗，更要堅(jiān)持節(jié)欲寡欲污淋，不要被欲望所迷惑和控制寸爆，“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺魔种，我得志，弗為也心铃。食前方丈，侍妾數(shù)百人樊破，我得志，弗為也顺少。般樂飲酒梅猿，驅(qū)騁田獵，后車千乘喇潘，我得志，弗為也”忱屑。如此想幻，大丈夫才不失其赤子之心也！
