顏淵問仁宦搬，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮乔外，天下歸仁焉床三。為仁由己，而由人乎哉杨幼？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目撇簿？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽差购，非禮勿言四瘫，非禮勿動(dòng)∮樱”顏淵曰：“回雖不敏找蜜，請(qǐng)事斯語矣∥任觯”
顏淵問什么是仁洗做。孔子說：“克制自己彰居，使言語和行動(dòng)都回歸到禮的規(guī)范上诚纸，這就是仁。一旦做到了這些陈惰，天下人都會(huì)稱許你的仁德畦徘。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎抬闯？” 顏淵說：“敢問實(shí)行仁德的具體途徑井辆。”孔子說：“不合禮的事不看溶握，不合禮的事不聽杯缺，不合禮的話不言，不合禮的事不做睡榆《崴” 顏淵說：“我雖然不聰敏，但我會(huì)照著這些話去做肉微。”
顏淵篇蜡塌，大部分都是孔子和學(xué)生們的問答碉纳，孔子會(huì)回答學(xué)生們的很多問題。
孔子回答所有學(xué)生的問題馏艾，都是因人而異的劳曹，孔子會(huì)根據(jù)學(xué)生們不同的性格奴愉、經(jīng)歷、秉性等他給出的答案都是不一樣的铁孵。
那么對(duì)于顏回在這里的問的關(guān)于“仁”的回答锭硼，孔子給出了非常高級(jí)的回答，就是“克己復(fù)禮為仁”蜕劝。
很多人都認(rèn)為“克己復(fù)禮”是要給很虛偽的過程檀头，但實(shí)際上，如果我們了解了自己的大腦岖沛，就會(huì)知道暑始，“克己復(fù)禮”實(shí)際上是一個(gè)讓我們能夠更加為“人”的一個(gè)過程。推薦《怪誕腦科學(xué)》婴削。
“克己復(fù)禮”廊镜，就是管好自己的大腦，我們不要任憑自己的大腦做出動(dòng)物性的反應(yīng)和舉措唉俗，在這個(gè)過程中嗤朴，我們要停一下，思考一下虫溜，這其中的“禮”雹姊，是什么？
“禮”這個(gè)東西實(shí)際上是在保護(hù)我們吼渡，給我們做出了相應(yīng)的保護(hù)和規(guī)定爪喘，這個(gè)時(shí)候，我們就更接近于仁的狀態(tài)了阳懂。
“一日克己復(fù)禮脚乡，天下歸仁”，我們的煩惱都是自己內(nèi)心生的寄雀，我們看到的這個(gè)世界得滤，也都是我們自己內(nèi)心的投射。所以盒犹，如果我們希望這個(gè)世界變好懂更，并不是一個(gè)一個(gè)去改變這個(gè)世界的每一個(gè)點(diǎn)，每一個(gè)人急膀，而是去改變自己的心境沮协。當(dāng)我們自己能夠克己復(fù)禮的時(shí)候，整個(gè)世界都復(fù)歸于仁愛的境界卓嫂。推薦《思辨與立場(chǎng)》慷暂，其中就說，你只要把自己的內(nèi)心管好晨雳，我們的世界就會(huì)發(fā)生改變行瑞，我們看待這個(gè)世界的方法就發(fā)生了改變奸腺，我們就能夠感受到天下歸仁的這種境界。
“仁”不是一個(gè)秩序血久，而是個(gè)人修養(yǎng)的境界突照。所以，天下歸仁氧吐，不是說這個(gè)世界沒有缺陷讹蘑，這個(gè)世界沒有混亂，而是我們看待這個(gè)世界的時(shí)候副砍，它雖然有點(diǎn)不合理衔肢，但我們的看法不一樣了，我們的內(nèi)心就會(huì)變得寧靜而接納豁翎。這是一種向內(nèi)用力的作用角骤。所以孔子永遠(yuǎn)都是思不出其位的，我能把我自己的事兒做好心剥，整個(gè)世界也就變好了邦尊。
對(duì)于這句話，我深有感觸优烧，就好比我們?nèi)粘５墓ぷ鞑踝幔绻覀儼炎约汗ぷ鞯拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)都做好，梳理到自己的清晰明了畦娄，心中有數(shù)又沾，即便忙，但是不亂熙卡。我們也不會(huì)感到慌張且焦慮杖刷。反倒是我們自己做不好的時(shí)候，心中的那種焦慮感驳癌，導(dǎo)致我們到處受阻滑燃。
“為仁由己，而由人乎哉颓鲜？”我們總是習(xí)慣把自己做不到歸咎于他人的影響上表窘。但孔子告訴我們，為仁是我們自己的事情甜滨，跟他人無關(guān)乐严，不要把自己的沒有擔(dān)任起來的責(zé)任推卸到他人的影響上。
“非禮勿視衣摩，非禮勿聽麦备，非禮勿言，非禮勿動(dòng)×莞荩”不是說我們要關(guān)起門來不接觸這些“非禮“的東西，而是要有所”覺知“栏渺，也就是為什么我們會(huì)做一些非禮的事情呛梆，很多事情，我們并不是故意的磕诊，而是無所”覺知“填物，我們不知不覺得說錯(cuò)了話，我們不知不覺得傷害了人霎终，不知不覺得去看那些無聊得八卦的新聞滞磺。
當(dāng)我們沒有覺知的時(shí)候，“禮“是不會(huì)存在的莱褒，因?yàn)槲覀兏揪筒皇窃谧裱Y的方式去做击困。所以這四句話，也是孔子告訴我們的广凸，行動(dòng)之前先停一下阅茶，先想一想。做這個(gè)事兒是不是應(yīng)該的谅海，會(huì)不會(huì)有什么不好的后果脸哀。
這就跟西方心理學(xué)所講到的“人如果想要改變自己的行為，第一步：覺知扭吁；第二步：接納撞蜂；第三步：改變”。如果我們對(duì)于錯(cuò)的事物如果都沒有覺知的話侥袜，都不知道自己做的這些事情是錯(cuò)誤的蝌诡，那我們是根本沒有辦法改變的，更不可能做到“克己復(fù)禮”這樣的事情系馆。
所以送漠，“非禮勿視，非禮勿聽由蘑，非禮勿言闽寡，非禮勿動(dòng)∧崮穑”同理：不以惡小而為之爷狈。哪怕一件事情，只要偏差一點(diǎn)點(diǎn)“禮”裳擎，就不要去做它涎永。
回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。很多孔子的學(xué)生在出場(chǎng)的時(shí)候都說過這句話羡微。當(dāng)年孔子的學(xué)生谷饿，都希望在孔子這里找到一句屬于自己的座右銘，可以“有一言終身行之”妈倔。就是有一句話博投，作為一個(gè)話頭，我們抓住它不斷地去反省盯蝴。
所以毅哗，我們?nèi)缃窨梢越Y(jié)合對(duì)于大腦的認(rèn)知再去理解孔子當(dāng)年給我們的這些建議。好好去領(lǐng)悟并執(zhí)行捧挺。
仲弓問仁虑绵，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭闽烙。己所不欲翅睛，勿施于人。在邦無怨鸣峭，在家無怨宏所。”仲弓曰：“雍雖不敏摊溶，請(qǐng)事斯語矣爬骤。”
仲弓問什么是仁莫换∠夹孔子說：“每次出門都好像要去見貴賓，每次役使民眾都要帶著承擔(dān)重大祭禮的心情拉岁。自己不想要的事物坷剧，就不要強(qiáng)加給別人。在邦國(guó)做事沒有抱怨喊暖，在卿大夫的封地做事也無抱怨惫企。” 仲弓說：“我冉雍雖然不聰敏陵叽，但請(qǐng)?jiān)试S我照這些話去做狞尔。”
我們每天出門巩掺，都應(yīng)該把自己打扮地莊重得體偏序。因?yàn)槲覀儾恢雷约哼@一天會(huì)遇到怎樣的人，遇到怎樣的事胖替，遇到怎樣的機(jī)遇研儒。如果我們因?yàn)樽约哄邋莸男蜗蠖e(cuò)過了很多關(guān)鍵的時(shí)機(jī)豫缨，那真的是遺憾。
而且端朵，如果我們自己把自己打扮的漂亮一些好芭，莊重一些，穿衣得體一點(diǎn)冲呢，我們自己本身也會(huì)非常的愉悅欣喜且愿意為了符合自己的外貌而做出更加與之匹配得體的一些行為的栓撞，這樣我們的氣質(zhì)也會(huì)有所改變。
所以“出門如見大賓”碗硬，不僅僅是對(duì)于可能見到的人的禮貌，更是對(duì)于自己內(nèi)在的一種修飾瓢颅。而且恩尾，只有我們視他人如大賓，別人才會(huì)視我們?nèi)绱筚e挽懦。我們才能夠獲得應(yīng)有的社會(huì)交往翰意。
尤其如今，人們是沒有耐性透過邋遢的外在去了解你美好的內(nèi)心的信柿。一定是始于顏值冀偶，傾于才華的。所以渔嚷，良好的外在进鸠，怎樣也是一種積極的優(yōu)勢(shì)。
“出門如見大賓”形病，是做人的態(tài)度客年；“使民如承大祭”，是一種做事的態(tài)度漠吻，我們做任何事情量瓜，都要認(rèn)真嚴(yán)肅⊥灸耍孔子非常喜歡認(rèn)認(rèn)真真做事情的人绍傲。
“己所不欲，勿施于人”耍共，這句話是整個(gè)東方文化的核心之一烫饼。這是如何對(duì)待他人的態(tài)度。西方的倫理學(xué)划提，如果濃縮成為一句話的話枫弟，也就是這句話的意思。
推己及人的這個(gè)力量鹏往，在東方文化當(dāng)中淡诗，這句話的貢獻(xiàn)是很大的骇塘。
東西方文化不同的地方就在于，西方有非常強(qiáng)烈的傳教精神韩容，東方的文化就是做好自己款违。
做好了以上這幾件事，就能夠做到“在邦無怨群凶，在家無怨”插爹。因?yàn)槲覀儼仓羲兀覀兊膬?nèi)心是安定的请梢，我們做事情是完全對(duì)得起自己的內(nèi)心的赠尾，也能夠完全遵守禮的要求，而且我們不會(huì)把自己的意志強(qiáng)加給別人毅弧。
一個(gè)人做事气嫁，一定是會(huì)遇到很多的委屈的，但當(dāng)這個(gè)時(shí)候如果我們能夠做到“無怨”够坐，那我們也就能夠接近于仁德德這個(gè)方向了寸宵。
