唐渺
? 通篇細讀《逍遙游》后的第一感覺捆姜，不是震撼,而是安然，如水一般的平和淡泊迎膜。所有瑰麗的想象泥技、宏大的比喻、神話與現(xiàn)實穿梭的虛幻之感,在篇末都坍縮為一個點——逍遙磕仅。并不是學鳩自滿或是大鵬展翅,抑并非拙于用大的惠子或是御風而行的列子,逍遙不是任何具體的人或事,而是一種態(tài)度珊豹，一種生活方式,一種看世界的角度簸呈。郭慶藩云：“逍遙”依《說文》當作“消搖“。又引王背夜云:“消搖者店茶，調(diào)暢悅豫之意蜕便。”而對于莊子而言贩幻，所謂的“無所可用”,流落于江湖之上,看似大而空的“游于無窮”,實際上即為莊子的身之逍遙,而借此體現(xiàn)出來的,正是其心之逍遙轿腺。
? 《逍遙游》開篇便以大鵬的故事講述身之逍遙,極盡夸張之言描繪大鵬和大鯤之巨大〈猿可就算如此,鵬在高飛時們要“摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也”族壳，仍要有所憑借，有所倚靠(和后文中御風而行的列子十分相像)因而并不能算是真正的逍遙趣些。那么何為是真正的身之逍遙仿荆？莊子給出了他的答案：乘天地之正,而御六氣之辨,以游無窮者,彼且惡乎待哉?在他看來，能做到這樣的人喧务，便無須再憑借什么了,算是達到了理想中的“身之逍遙"赖歌，且他隨即在后文補充道:至人無已,神人無功枉圃，圣人無名功茴。意為這樣的人,已與自然融為一體,不再有小我,不再局限于個人的觀念與感知，不再囿于世俗所謂的條框孽亲，而是“游無窮”,以全身心接納坎穿、以意識去感受大千世界。這里的“游無窮“并不一定指身體上的游返劲，更多是心靈上的無所拘束玲昧。若按照莊子所言，即身之逍遙達到了篮绿，心之逍遙便是自然而然了,
? ? 另一方面,莊子與惠子已成為各種莊子及其弟子所著的文章中必不可少的“下飯菜”(誤)孵延，每次他們兩個的辯論都特別有意思,不只因為兩人所辯的大部分是生活中小到不能再小的雞毛蒜皮(至少表面上是),更因為兩人迥異的世界觀與追求∏着洌惠子言"瓠落無所容“吾為其無用而掊之",實際上是從實用主義出發(fā),既然大瓠無法被利用,那么就沒有其存在意義,暗指莊子的學說大而空,沒有實際應(yīng)用價值尘应，不被惠子所認可。而莊子的回應(yīng)便顯得浪漫許多,“何不慮以為大尊而得乎江湖?”,說完道理不忘回擊一句:則夫子猶有蓬之心也夫!"蓬吼虎，為一種曲而不宜的草,比喻見識不通達,在這里得倒也可以理解為莊子認為惠子的想法太多彎繞犬钢，沒有應(yīng)用價值,那是因為目光短淺，沒有見識罷了,又何必“掊之”呢?真正的逍遙怎會被如此小事而困擾思灰，而糾結(jié)于實用與否?莊子與惠子間的區(qū)別,便很明顯了玷犹。
? ? 其實在多次讀完莊子與惠子間的爭論后,我有一些小小的感慨。莊子的超凡脫俗是游離于其所處時代之外的"大智”洒疚，而更多的平凡的人歹颓，卻是故事中強力辯駁的惠子坯屿。 我們并不能真正做到“至人無己，神人無功巍扛，圣人無名",我們?nèi)砸獮楝嵤聼涝赴椋瑸樯姹疾?我們需要需要像惠子一樣“專心搞事業(yè)”，面對超出我們認知的“大瓠”選擇放棄或及時止損电湘，這才是適應(yīng)當今愈發(fā)內(nèi)卷時代的處世之道隔节。但當然,雞血打多了便沒了功效,快節(jié)秦的生活過久了便會忘記本心。正如羅伯特·哈里森在他的《花園·談人之為人》中寫道"我們生活在一個沒有花園的時代寂呛。競爭催化了效率,也催熟了更多欲望和貪婪怎诫。當所求遠大于所需時,我們是否應(yīng)該思考生活的本心,以及如何斷舍離"。做生活的減法,以便重新成為生活的掌舵者?然而遺憾的是,等待草木榮華,觀者得花很長時間才能看到花園贷痪，而成為御六氣而無所待的“姑射之子”,自然更難幻妓。莊周之“逍遙焉游于無窮",看似飄忽不定,卻比任何能腳踏實地實現(xiàn)的目標都要遙遠,但正如“雖不能至,心向往之“所言，逍遙的境界值得我們用畢生去向往之,追隨之劫拢∪饨颍或許,當晚年秋日的某個下午,心中豁然開朗，意識仿佛沖破學鳩的束縛化為大鵬水擊三千里, 身雖受縛,然心之逍遙,亦欣然如身之逍遙焉舱沧。
