《中國畫與書法是密不可分的姻緣關(guān)系》
作者黃鑫
當代畫家在通往大師的路上兰迫，有一道很高的“坎”：書法。在書法的背后是文化炬称，在文化的背后是哲學汁果，只有打通了這三者之間的關(guān)節(jié)，形成彪炳獨異的風格玲躯，進而影響到一個時代据德，澤披后來者，這才是成為大畫家跷车，俗稱“大師級”人物的基礎(chǔ)棘利，也是真正名家必不可少的前提。當代畫家善寫書法者眾朽缴，但將書法寫到專業(yè)書家的水準赡译，極為鮮見，葆有帖血碑心不铆，以拙藏巧蝌焚，以書入畫，以墨見長誓斥，文質(zhì)昂揚只洒，業(yè)已形成畫家當中獨特的“文人書法”，實乃罕見并值得深研劳坑。
中國畫是學養(yǎng)弘厚 “寫心”為貴毕谴，中國畫畫家是墨為主，以色點彩距芬，以彩當墨的藝術(shù)創(chuàng)作程涝开。人物畫、山水畫框仔、花鳥畫三類皆精舀武、齊頭并進，那是一位藝術(shù)家藝髙一籌离斩。許多畫家自幼開始畫畫银舱、臨習書法瘪匿，書法與國畫共同構(gòu)建成畫家的書法猶似“保留節(jié)目”，觀者得以賞鑒的機會較少寻馏，這符合一以貫之的低調(diào)穩(wěn)實棋弥、清雅儒靜的性格〕锨罚“傳統(tǒng)”與“傳承”顽染。從家庭到藝術(shù)創(chuàng)作空間再到畫家個人的藝術(shù)實踐，承揚優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)成為了核心使命轰绵，這也是一位卓越畫家個人在書法藝術(shù)領(lǐng)域取得非凡成就的原因所在粉寞。
書法、繪畫藏澳、文學自古以來都是攜手而行仁锯，它們共同穿越歷史的煙塵耀找，感受人間世道翔悠，最后又形成各自的審美體系和品格追求。中國畫自近代遭受“西風東漸”的改良與變革以來野芒，書法傳統(tǒng)正在逐漸消弭蓄愁，尤其進入當代，更成為一個不可忽略的藝術(shù)現(xiàn)象——書法水平的降低狞悲，導致寫意精神的喪失撮抓，產(chǎn)生中國畫創(chuàng)作理念與創(chuàng)新的未來產(chǎn)生明顯的尷尬，其實是對藝術(shù)發(fā)展空間概念性不夠清晰的行為表現(xiàn)摇锋。
當代畫壇畫家認為書法不但可以寫心丹拯、寫情，還可以寫意荸恕，他以獨立的書法人格乖酬，塑造了個性率真的審美世界∪谇螅“以書入畫”這是廣為人知的傳統(tǒng)咬像，但當下一些畫家以為只要將自己的書法寫在中國畫上一大段，或者來個標新立異的題款生宛，就達到了“以書入畫”的境界县昂，這是一個誤區(qū)，“以書入畫”的書法水平與國畫作品需要般配和合拍才行陷舅，即是說倒彰，只有達到或高于國畫水平的書法，才可以為國畫作品錦上添花莱睁，否則狸驳，可能是相反效果预明。故而，寫好書法是當代畫家不可或缺的技術(shù)性的系統(tǒng)工程耙箍。
在書法的美學品格追求上撰糠，尤其是行書作品，“書法史”辩昆，字古式新阅酪，以古人之拙，寫現(xiàn)代文心汁针，堪為典范术辐，那是成熟型的畫家才能做到第一關(guān)。
有許書法愛好者轉(zhuǎn)型于中國畫壇即使是專業(yè)書家想要完成也是困難的施无，何況作為專業(yè)畫家創(chuàng)制如此宏篇巨幅辉词，一位成功的中國畫畫家不能只畫小品或小斗方，他一定有能力駕馭于大畫創(chuàng)作的本領(lǐng)猾骡。優(yōu)秀的畫家除了繪畫瑞躺、書法、篆刻兴想、詩歌之外幢哨，常有精辟的論評文章問世，諸多獨特的觀點以及對時代的思考嫂便，將歷史捞镰、人文、美術(shù)毙替、書法岸售、美學、哲學等多維價值融合一體厂画，高校美術(shù)課外讀物更需要有正確的中國畫行為藝術(shù)創(chuàng)作的學習內(nèi)容凸丸。可以說木羹，正是這些弘厚的學養(yǎng)甲雅，支撐了以人文性為基礎(chǔ)的書法創(chuàng)作、美術(shù)創(chuàng)作文本坑填。
作為“文本”的書法相對于“非書法”概念抛人。只有進入“文本”、形成“文本”的書法脐瑰，它才能彰顯規(guī)范的要領(lǐng)妖枚、示范的意義。現(xiàn)代著名畫家傅抱石曾以“文人畫”三個字來代表國畫原則：深厚的文化學養(yǎng)苍在、高尚的品格風范绝页、卓越的藝術(shù)技巧荠商，這三原則是“文人畫”的三件套。畫家的畫以“文人畫”作為高標風致续誉，畫家的書法是否也有“文人書法”的定義莱没，筆者以為，石濤酷鸦、八大山人饰躲、鄭板橋、齊白石臼隔、黃賓虹嘹裂、陸儼少、李可染等著名畫家書法正是當代畫家“文人書法”的代表摔握，清雅寄狼、勁逸、趣真氨淌，飽含了正大恢宏的時代氣息泊愧。他深悟古人用筆之妙，“全以疏密宁舰、疾徐處見意”（清·陳玠《書法偶集》）拼卵。篆奢浑、隸蛮艰、行、楷的基本特點：工夫深雀彼，結(jié)體穩(wěn)壤蚜；資性好，落筆超徊哑。書卷氣行乎其間袜刷，絕無俗態(tài)，章法渾成莺丑，神明貫注著蟹。“言不能達其心梢莽，書不能達其言萧豆，難矣哉！”這是西漢揚雄兩千年前的驚天一嘆昏名，也開啟了中國書畫理論史上著名的“心畫說”涮雷。言能達心，書能達言轻局，書法正是這種情志的彰顯洪鸭、“心”的展現(xiàn)样刷。“情”與“志”皆由心生览爵，
優(yōu)秀的畫家的書法誠然乃“心之跡也”置鼻。他與朱長文一樣，深切地從書法中體悟到 “心畫”的意涵蜓竹。清人周星蓮曾經(jīng)從訓詁角度闡述過“畫字”與“寫字”的區(qū)別沃疮，認為只有兩義兼?zhèn)洌娇蓪懞脮贩簦纫浴皩懶摹睘橘F司蔬。畫家的書法并非建立在“置物之形”的“形學”之上，而是“輸我之心”姨蝴，與文學中“詩言志”的觀念相同俊啼，書法應當“如其學，如其才左医，如其志授帕，如其人「∩遥”（清劉熙載《書概》）總之跛十，書法要具備“寫志”的功能，將自己的內(nèi)心秕硝、情志芥映、才識、志趣远豺，通過筆墨表現(xiàn)出來奈偏，在書法的審美上超越形的限制，進入“意”與“象”的層面躯护，與人的內(nèi)心情志相融合惊来，神志文理情境守拙，最后達到“書言志”的神妙境界——從這一角度來說棺滞，畫家的書法就是一部“心”的傳記裁蚁，寫滿心靈的故事。
“書卷氣”是當代書壇的熱門話題继准，也是“文人書法”的標配枉证，然而并不是將書法寫得外有整齊觀感，內(nèi)有古法可循锰瘸，看上來很美刽严，就代表在書法上獲得了成功。“書卷氣”舞萄，是蘊含于作品的精神與氣質(zhì)眨补，彰顯我心以明志，激揚眾心以醒時倒脓，這是千年書法難覓的精神之魂撑螺。“書卷氣”崎弃，就是古人常說的“士氣”甘晤，士之精神，士之精華饲做。在古人眼中线婚，“學問文章之氣”即為“士氣”，也就是常人理解的“書卷氣”盆均，“書卷氣”要體現(xiàn)“士文化”的果敢與堅定意志塞弊，在困難面前永不言敗的精神，有舍我其誰的英雄氣概——這不但是中華民族精神的一項核心內(nèi)容泪姨，也是中國書法發(fā)展歷程中最為閃耀的氣質(zhì)游沿，卻是當代書法或缺或殘的時代因子。因此肮砾，從精神氣質(zhì)上改變當代書法的結(jié)構(gòu)诀黍，只有飽含學識之士的真正大家才有這樣的深沉思考。
書法自古以來講求“血仗处、骨眯勾、筋、肉”四者俱全疆柔，有間架咒精，有結(jié)構(gòu)镶柱，有形勢旷档，才能如錐畫沙，如印印泥歇拆，如壁坼路鞋屈。拾得書法三昧，乃情理之中事故觅。歷代書法傳承主要有兩條路子：臨帖與摹碑厂庇。“書卷氣”的概念就是伴隨清代碑學運動而興起输吏。許多畫家在藝術(shù)成長的過程都有過自幼臨帖权旷，帖血融貫，深入骨髓贯溅，使書法在形制上法規(guī)謹嚴拄氯，流美諧和躲查。隨著他在中國畫創(chuàng)作上邁向更高層面，愈發(fā)感覺到書法取碑的重要性译柏，因為碑性不但可以改變書法，也可改變中國畫。無論篆昧绣、隸馋吗、行、楷胯府，碑味的滲入和融通更為明顯介衔，這是一位畫家進一步體會到“法書深刻，則碑據(jù)其勝”的原理骂因。
畫家在筆畫的使轉(zhuǎn)中夜牡，并不完全恪守“行書之道”，用中鋒與側(cè)鋒相結(jié)合侣签，實現(xiàn)偏鋒塘装、側(cè)鋒向中鋒的過渡之后，他又輕提筆管影所，鋪毫蹦肴、裹毫轉(zhuǎn)為聚毫狀態(tài)，又可以繼續(xù)中鋒用筆猴娩，這種轉(zhuǎn)換的奧妙正是篆籀用筆的特點阴幌，所謂“筆斷而后起”，由此可見卷中，書法用鋒的靈活性矛双。歷史上的“書圣”王羲之就是正偏鋒兼用的絕代高手，他的《蘭亭序》就是“取妍處時帶側(cè)筆”的經(jīng)典蟆豫。宋代的蘇軾议忽、黃庭堅、米芾也是此種筆法的高手十减，清人楊守敬總結(jié)這種“中側(cè)兼用”時栈幸，曾感嘆：“古人所貴能用筆者以此。若鋒在畫中帮辟，是信筆而為之速址，毫必無力，安能力透紙背由驹？”筆鋒是霸氣側(cè)露的芍锚，在貌似平穩(wěn)的運筆中，讓人感到字外有筆，筆短意長并炮。收筆果斷蒿赢，猶如以斧刻石，在筆畫到位后渣触，筆意仍在綿延之際羡棵，突然收斧入懷，氣勢在空中回蕩嗅钻，是畫家用筆在山水畫中合適的話題皂冰。
畫家行書用筆的最大特點，也是中國畫的用筆方式所需养篓，在于徐疾火候的掌握秃流。曾有書家認為書法“貴速而賤遲”，“書者雖速而法備”柳弄，這是對書法的過激理解舶胀。古人談?wù)撚霉P，不外“疾”碧注、“澀”二字嚣伐。澀非遲也，疾非速也萍丐。國畫大師黃賓虹轩端、李可染的書法用筆特點，李可染的書法用筆一開始總有“疾”的特點逝变。在“慢”中可以使盡筆勢基茵，收縱有度，得其真態(tài)壳影。乞取李可染向齊白石學到的“慢”中拱层，有了自己更深的切身體會。但畫家并不是所有運筆都較慢宴咧，轉(zhuǎn)筆時也有較快的節(jié)奏根灯，做到提筆無跡。撇捺時的空中抽鋒悠汽，先快后澀箱吕，實鋒與虛鋒隔空取勢，緩以仿古柿冲，急以出奇，氣如奔馬兆旬，亦如朵鉤假抄，輕重出于心，而妙用應乎手。
非職業(yè)畫家或職業(yè)都難有完整的繪畫時間宿饱，許多創(chuàng)作便借著時間的間隙寫就熏瞄。每次搦筆之前，澄神靜慮谬以，端已正容强饮，臨池逸思，在完全放松的心境中創(chuàng)作而成为黎。一位優(yōu)秀的畫家的書法總體上屬于典型的“文人書法”邮丰，其總體風格是峭拔俊逸。以詩書涵養(yǎng)胸懷铭乾，以文氣涵養(yǎng)書法剪廉，去盡了人間功利的世俗和虛偽，只剩下真性情的“真書法”炕檩，讓人們看到他超塵脫俗的詩意心境斗蒋。以中華優(yōu)秀文化為己任，以健美闊達的審美為追求笛质，使人生達到了孤迥超邁的境界泉沾。通過大文化意涵的“書卷氣”，將從古老文化中陶鈞出來的“文人書法”妇押，葆涵性情爆哑，再傳達給當世精英人物，生成共鳴舆吮，從而實現(xiàn)自己的書法理想揭朝。胸中有萬卷書，然后筆下才無一點塵俗氣色冀，清代書法大家何紹基潭袱，有詩曰: “從來書畫貴士氣，經(jīng)史內(nèi)蘊外乃滋锋恬，若非柱腹有萬卷屯换，求脫匠氣焉能辭∮胙В”當我們讀到畫家書法中的“書卷氣”彤悔，的確不但藏有“萬卷書”，愉悅了自身索守，同時也讓“萬卷書”的境界愉悅了觀者晕窑，溫潤了他人，傳揚了現(xiàn)代版的“士風”和中國精神卵佛。
書法是中國繪畫的底線杨赤，只有堅守好書法敞斋，才會為中國畫增加無限魅力。作為當代國畫家疾牲，在此方面是以身為范植捎，在自己的學術(shù)文章《行想受識》中主張，畫家不但需要精于書法的深造與磨煉阳柔，還需要更為精深的微觀層面的筆墨及宏觀境界的提升焰枢。因此，在繪畫創(chuàng)作中盡力拓展書法的空間舌剂，使書法與繪畫相互映襯济锄，相互激發(fā)審美的力量，臻至化境架诞。
以古人之拙拟淮，寫現(xiàn)代文心，從書法到繪畫的第一層意義谴忧。畫家在書法中對于“拙”的追求很泊，超越了古人境界，但這種“拙”并不是完全因襲古人的創(chuàng)作方法沾谓、思路和技法委造，而是讓這種“拙”內(nèi)含有當代文人的書卷氣。這種“拙”很厚均驶，很重昏兆，也很滿，當這種“拙”在書法中與當代文人的心靈相遇妇穴，就會發(fā)揮這種“拙”對現(xiàn)代畫境中“俗”的干涉和影響爬虱，造就對當代中國畫一種潛在的沖擊。古人云：“能用拙腾它，乃得巧跑筝；能用柔，乃得剛瞒滴∏＃”書法的“拙”來改變中國畫的“俗”，才是他精心鉆研書法的基本用意妓忍。
作為筆墨藝術(shù)的中國畫和書法是發(fā)端于“象思維”的中國文化現(xiàn)象虏两。“象思維”是中國人的哲學觀和方法論世剖，中國的筆墨藝術(shù)按此種規(guī)律發(fā)展著定罢、傳承著。
較早的中國繪畫尚不重視線質(zhì)（筆法）的問題搁廓。隨著繪畫的發(fā)展引颈，文人的參與耕皮，金石書法中的點畫技法境蜕，結(jié)構(gòu)組織蝙场，章法經(jīng)營乃至計白當黑的虛實處理逐漸融入繪畫。
書法的藝術(shù)觀與中國畫的藝術(shù)觀亦漸趨靠近粱年，被稱作“書畫”售滤，并被視為書畫同源。受到中國古典哲學陶融的中國書畫賴筆墨以傳承和發(fā)展台诗，而筆墨的核心問題是用筆完箩。中國畫與西洋畫的本質(zhì)差異在于“以線述形”。這個線不同于西洋畫中的線拉队，而是“寫”出的線弊知，實則是書法的線。這種線的存在正是中國筆墨文化的獨特風景粱快。
書法中筆墨與水秩彤；墨分五色，其妙貴淡事哭，書畫道之中漫雷，水墨為上，這些重要觀點都離不開水鳍咱。書法中的筆墨與水的關(guān)系與繪畫中的筆線與水的關(guān)系是一致的降盹，一根線與水的關(guān)系能形成濃淡、干濕谤辜、燥潤等的變化蓄坏，這其中的虛實關(guān)系決定了這根線條的豐富性。
書法在這一實踐中形成了千古趣味丑念，古人用墨塊研墨涡戳，水的多少，研得濃淡渠欺，乃至硯石工具和墨塊質(zhì)地妹蔽，都極有講究。水是微妙效果的關(guān)鍵所在挠将，墨法入畫胳岂，千變?nèi)f化，情感內(nèi)蘊舔稀，可無限延伸乳丰。中國中國畫總稱水墨畫也是有道理的。
總之内贮，書法進入繪畫产园，在線條點畫汞斧，章法結(jié)構(gòu)，空間布局什燕，韻律節(jié)奏粘勒，虛實處理諸多方面都給繪畫帶來啟示。
假如說書法的“本質(zhì)”是一個堅硬“內(nèi)核”的話屎即，那么庙睡，你得有高超或獨特的技能來穿越并通透它，這是一種手段技俐，是通往藝術(shù)巔峰的必要階梯乘陪，是渡往彼岸的孤舟，沒有技術(shù)的保證雕擂，一切藝術(shù)上的高談闊論只能是紙上談兵啡邑。
書法入畫并不是畫與漢字的關(guān)系，大部分人對書法入畫的含義都理解錯井赌，不是字里面像一幅畫或每一個筆畫中有畫谤逼，那是民間俗套不在中國畫的范圍。
漢字的中正結(jié)構(gòu)來自于“象思維”源流下的漢字演化族展，受中國古典哲學孕育森缠，氣象端正中和，雍容博大仪缸。
讓書法對中國畫形成一種穿透性贵涵，這是從書法到繪畫的第二層意義。書法與繪畫無疑都是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的核心主題之一恰画，它們與文學都是密不可分宾茂。僅僅憑借繪畫吸納文學的營養(yǎng)是不夠的，書法的背后是書法文化拴还，有其獨特的文化支撐與成因跨晴。臨習、創(chuàng)作書法的過程片林，實際上也就是吐納書法文化的過程端盆，將其精華融貫到中國畫中，而不是簡單地停留于書法形式美的借鑒和吸納费封，更為重要的焕妙，是將書法文化以及背后包括文學性相關(guān)的思想、哲學等弓摘，統(tǒng)統(tǒng)都化為中國畫的文化因素焚鹊，使中國畫的內(nèi)容更為飽滿堅實。畫風與書法結(jié)構(gòu)相映成趣韧献，相得益彰末患。他從深度上拓展了“以書入畫”的新內(nèi)涵研叫，不但以書法的形式美入畫，在中國畫創(chuàng)作中糅合進書法的筆墨技巧和用筆特點璧针，而是將書法背后的文化思想與思考嚷炉，哲學性地融貫到中國畫創(chuàng)作中，從而在中國畫里構(gòu)建傳統(tǒng)文化的“大文化觀”陈莽。后者也是畫家從書法到繪畫的第三層意義渤昌，書法是他觀察文化虽抄、思考文化走搁、推廣文化的一條精神通道，這條通道的終點就是中國畫迈窟。
行書書法的運動感遠大于各種靜態(tài)書體私植。歷代書家將豐富的情感與經(jīng)驗融于作品，點畫語言或曠達酣暢车酣，或精致優(yōu)美曲稼，或悲愴低回，或優(yōu)游超毅湖员。撲面而來的書卷氣息內(nèi)蘊無限贫悄。這些作品常常是中國畫家筆墨靈感的重要來源。
加上草書一路娘摔，如果說以金石趣味濃郁的大篆帶給中國畫線條的力度美窄坦，那么行草書恣肆汪洋，縱橫捭闔的節(jié)奏韻律極大豐富了中國畫線條的情感元素凳寺。唐懷素《自敘帖》鸭津，黃庭堅《諸上座帖》，張旭的線條變化將濃淡肠缨、干濕逆趋、燥潤、徐疾晒奕、暢澀闻书，統(tǒng)統(tǒng)駕馭筆下，制造并解決著各種矛盾脑慧。破壞著又彌合著魄眉，破且立，險絕平正漾橙，成就了一幅想象空間無限的筆墨作品杆融，在西洋繪畫看來，這既是一件古代經(jīng)典作品霜运，也是一件典型的“現(xiàn)代藝術(shù)”脾歇。
“書之好丑蒋腮，在心與手，可強為哉藕各！”關(guān)于骨法用筆池摧，錢鐘書認為“骨法，用筆是也”激况。在這里作彤，書畫一律。所謂骨法乌逐，即骨勢竭讳、骨氣、骨力浙踢。張彥遠說：“生死剛正绢慢，謂之骨”，書畫上的骨力指筆線之力洛波，有筆稱作有骨胰舆，以筆線支撐，要能撐得住蹬挤，要體現(xiàn)出力度缚窿，叫筆力。賓虹老人稱作“力學”焰扳，表現(xiàn)出的外形態(tài)則是遒勁倦零、厚重、剛健蓝翰、雄壯光绕、挺拔、結(jié)實畜份。延展開來可與“氣”相連诞帐，稱之為骨氣。書爆雹、畫停蕉、詩、文皆有骨氣論钙态。骨氣論成為中華文藝美學的重要組成部分慧起。
畫家采取了“以書法作為文本”的方式，在書法里融貫文氣册倒、書卷氣和超越性蚓挤。中國書法是形而上道的學問，自古以來，它就是“觀乎人文灿意，以化成天下”估灿，擔負著“由藝進道”的歷史責任。在書法的身上寄托了古人太多的思考缤剧，“道”已成為人們觸手不可及的最高境界馅袁，代表著一種書法的高度。因此荒辕，畫家有意從深度上來思考汗销，來開拓，他始終保持了與古代先賢圣哲交流對話的姿態(tài)抵窒，“古詩意意飄詩外”弛针，《生態(tài)福建生態(tài)鄉(xiāng)村作品集》名之“心跡”可看到畫家對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沉入與切入，古意蹁躚是他畢生心之所向估脆，一切有形或無形的藝術(shù)語言都沉潛在中國傳統(tǒng)文化的最深處钦奋。在華東海濱鄒魯這片儒家文化的發(fā)祥地，以天下為己任疙赠，以圣人君子為理想，這是儒家思想的至高點朦拖。置身于書法文化之中圃阳，我們從書法里看到了。歐陽修評顏真卿“忠義之節(jié)璧帝，皎如日月捍岳，其為人尊嚴剛勁，象其筆畫”睬隶，書法與繪畫有著天然的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)锣夹，這為古往今來的無數(shù)歷史事實所證明。畫家創(chuàng)作剛勁爽朗的筆墨苏潜，不但有其“實”银萍，更有其“文”，體現(xiàn)出儒家“正心誠意”的思想恤左，誠實而無一絲虛偽贴唇，因而他的書法必定自然剛勁，運用在古詩意畫中的書法飞袋，用筆率真戳气，突出了結(jié)構(gòu)的趣味，與畫面有機地呼應
前幾天拜讀石開先去的一篇文章巧鸭，摘入《小談金錢》
我認識的所有老先生瓶您，對金錢都有想法，都喜歡金錢，我沒有認識一個老書畫家對金錢如糞土呀袱。我所認識的芯肤，誰要是跟他談起是可以換鈔票的事，人家兩眼都放光压鉴。因為當時社會很貧窮崖咨，書畫家也都生活在貧窮線左右，當然這個錢要是正當?shù)脕淼挠涂裕稽c也談不上臟击蹲，這是很光榮的事情。
但那個時代收獲跟付出有些沒有理順婉宰，老先生在那個時候也談不上有收入歌豺，我認識的那些老先生是七十年代。現(xiàn)在交往普遍了以后心包，全國都在交往类咧，甚至跟世界都有交往的時候，不稀罕蟹腾，人就變的懶惰了『弁铮現(xiàn)在回想這些事情，林先生在收獲跟勞動沒有理順的時代娃殖，他對金錢跟物質(zhì)觀的處理方式讓人油然起敬值戳。
當今社會是一個商品社會，特別是藝術(shù)品被金融所利用以后只能按照金融方式來走炉爆。比如說我堕虹，已經(jīng)脫離貧困，并遠遠拋離貧困芬首，藝術(shù)家不應該去追求藝術(shù)品的價值赴捞，與人家斤斤計較如何如何，但藝術(shù)品與金融掛鉤以后郁稍，先期的一些朋友在我們身上投了注赦政，用大量的金錢買我們的東西，我們就在定價上就要考慮先前投資者的利益艺晴，要保持價格穩(wěn)定性昼钻，只能跟金融走，這個非常無奈》饽現(xiàn)在我的親弟弟都不敢向我要一張半張的藝術(shù)作品然评，我有時候覺得人生做的太失敗了，金錢在其中阻礙了狈究。
但從另外一個角度來看碗淌，這讓藝術(shù)品有一定的價值，叫做價值保存，有人認為價值穩(wěn)定更有利于流通亿眠。前段時間藝術(shù)品作為禮品碎罚，最近社會整頓禮品市場大大萎縮，萎縮到正常情況下藝術(shù)品可以作為禮品來贈送的纳像，任何事情做到正常就比較好了荆烈，社會也就理順了。生活在這個時代的藝術(shù)家是中國有史以來作為書畫家受到時代贈予是最多的竟趾，這個時代的藝術(shù)家是最容易賺錢的憔购，這個時代的藝術(shù)家很榮幸。
宋人亦有“天地寂寥山雨歇岔帽，幾生修得到梅花玫鸟？”這樣的靈魂叩問。藝術(shù)家寄情于山水犀勒，流連于墨香屎飘，隨遇而安，怡然自得贾费，清曠之中早已把俗事俗念置于身外钦购，任天地悠悠，黃昏寂寞铸本，信馬由韁的生活里也有裊裊的炊煙升騰肮雨，有瀟湘靜夜里，那荷塘堤畔古木陰陰愴然無聲的寂寥箱玷。
文／黃鑫
2022.6
