作者: [奧地利] 維克多·弗蘭克
出版社: 華夏出版社
原作名: Man's Search for Meaning
譯者: 呂娜
出版年: 2010-6-1
頁數(shù): 204
定價: 29.00元
裝幀: 平裝
ISBN: 9787508058993
自序
成功就像幸福一樣，可遇不可求谐腰。它是一種自然而然的產(chǎn)物涩盾，是一個人無意識地投身于某一偉大的事業(yè)時產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻時的副產(chǎn)品春霍。
第一部分 在集中營的經(jīng)歷
p12：精神病學(xué)中有一種被稱作“暫緩性迷惑”的狀態(tài)。被宣布處決的人在行刑前的最后時刻會產(chǎn)生死刑可能暫緩執(zhí)行的幻覺址儒。
p15：這次是我們遇到的第一次挑選，也是生死攸關(guān)的判決莲趣。經(jīng)過這次判決，在這批被轉(zhuǎn)移的人中妖爷，大約90%的人要走向死亡。死亡判決是在進入站臺后的幾個小時內(nèi)就執(zhí)行生效的絮识。分到左邊的那些人將從站臺直接行進到焚燒室。在焚燒室干活的一名工友告訴我次舌，焚燒室的門上用幾種歐洲文字寫著“澡堂”二字。每個囚徒進去時手里都拿著一塊香皂彼念。
p17：出于想結(jié)交一位老囚徒當(dāng)知心朋友的愿望浅萧，我偷偷靠近了他們當(dāng)中的一位哲思，指著自己上衣口袋中的一卷紙說：“嗨，這是一本科學(xué)著作的手稿棚赔。我知道你會講，能夠活命就謝天謝地了靠益，還談什么手稿。但手稿是我活下來的唯一希望胧后。要相信命運，但我無法控制自己壳快，我要不惜一切代價保留這個耗盡我畢生精力的手稿。你能理解嗎濒憋？”
我感覺到他開始理解了，臉上慢慢露出一絲笑容凛驮，起先是哀怨的苦笑，隨即轉(zhuǎn)化成嘲諷的和侮辱的笑容黔夭。最后，他甩給我一句囚徒常用的狠話：“狗屁本姥！”那一刻，我懂得了一個簡單的道理婚惫，心理上也達(dá)到了第一階段反應(yīng)的極點——我否定了自己的前半生。
p21：來到奧斯維辛的第一個晚上先舷，我們睡上下鋪，每層床鋪（約6.5到8英尺）睡9個人蒋川。我們直接睡在木板上，9人合用兩條毯子，大家只好側(cè)身擠在一起夕冲，由于天氣寒冷，擠在一起感覺不錯歹鱼。雖然曾被禁止將鞋帶上床，一些人還是悄悄把占滿泥漿的鞋子當(dāng)枕頭醉冤。否則，我們只能頭枕著自己白天累到幾乎脫臼的臂彎入睡。每當(dāng)睡意襲來铃绒，我們便可以在幾個小時里忘卻痛苦，解脫自己颠悬。
p22：如果現(xiàn)在有人問我們陀思妥耶夫斯基“把人定義為可以習(xí)慣任何事物的種群”的觀點是否正確，我們肯定會回答：“是的赔癌，人可以習(xí)慣任何事物，但請不要問我們是如何習(xí)慣的灾票。”
p79：足以說明一點：有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的刊苍，那就是寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由正什。
實際上，人們也經(jīng)常會遇到需要抉擇的時刻婴氮。每天每時你都需要做出決定，這樣的決定將使你要么屈從于致命的暴力主经，要么保持自我內(nèi)在的自由，同時也將決定你是否成為環(huán)境的玩物旨怠，是否拋棄自由和尊嚴(yán)而變成標(biāo)準(zhǔn)的囚徒。
p80：陀思妥耶夫斯基說過：“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦∶陨龋”我結(jié)識了那些烈士之后，這句話常常出現(xiàn)在我的腦海里蜓席。那些烈士的行為，他們的痛苦和死亡厨内，都表明人不能喪失內(nèi)在的自由。他們可以說配得上他們的苦難请毛，他們?nèi)淌芡纯嗟姆绞绞且环N真正的內(nèi)在升華。就是這種精神的自由——任誰也無法奪走——使生活變得有目的方仿、有意義。
p91：
“知道為什么而活的人仙蚜，便能生存∥郏”——尼采
p97：
“那沒能殺死我的，會讓我更強壯贾节。”——尼采
第二部分 意義療法
存在之挫折
p121：“存在”一詞有三種含義：
- 存在本身氮双，比如人特定模式的生存；
- 存在的意義戴差；
- 對個體存在之意義的追求，即對意義的追求暖释。
存在之虛無
p129：存在之虛無是20世紀(jì)普遍存在的現(xiàn)象，這也可以理解球匕，它可能是由于人類在成為真正的人的過程中所經(jīng)受的雙重喪失。在人類歷史之初亮曹，人喪失了賴以指導(dǎo)其行為并因此產(chǎn)生安全感的某些動物本能。動物所具有的那種安全感照卦，好比天堂一樣，對于人類來說是永遠(yuǎn)地失去了役耕，人類不得不做出選擇。此外瞬痘，在最近時期，人類還遭受到另一種喪失框全，那就是原本作為其行為根基的傳統(tǒng)迅速地消減。喪失了告訴他必須做什么的本能津辩，喪失了告訴他應(yīng)該做什么的傳統(tǒng)，有時人甚至連自己想做什么都不知道丹泉。這樣鸭蛙，他要么去做別人所做的事（隨大流），要么做別人希望他做的事（集權(quán)主義）娶视。
p130：存在之虛無的主要變現(xiàn)是厭倦。現(xiàn)在我們能夠理解叔本華的話了：人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩級之間肪获。
生命之意義
p132：因為生命的意義在每個人、每一天孝赫、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性青柄，而是在特定時刻每個人特殊的生命意義。
p133：由于生命中每一種情況對人來說都是一種挑戰(zhàn)致开，都會提出需要你去解決的問題，所以生命之意義的問題實際上被顛倒了双戳。人不應(yīng)該問他的生命之意義是什么，而必須承認(rèn)是生命向他提出了問題。簡單地說魄衅，生命對每個人都提出了問題，他必須通過對自己生命的理解來回答生命的提問徐绑。對待生命，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任傲茄。因此，意義療法認(rèn)為盘榨，負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。
存在之本質(zhì)
p135：我們說人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任草巡，要實現(xiàn)生命的潛在意義，是想強調(diào)生命的真正意義要在世界當(dāng)中而不是內(nèi)心去實現(xiàn)山憨，因為它不是一個封閉的系統(tǒng)。我將這種構(gòu)成特點表述為“人類存在之自我超越”郁竟。它表明了一個事實：人之所以為人，是因為他總是指向某種事物或某人（他自己以外的某人）——不論是作為有待實現(xiàn)的意義還是需要面對的他人棚亩。人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻身于所愛的人——他就越有人性，越能實現(xiàn)自己的價值讥蟆。所謂自我實現(xiàn)，絕不是指某種可以實現(xiàn)的目標(biāo)瘸彤，因為人越是追求這個目標(biāo)，越是容易失去它质况。
p136：按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來實現(xiàn)生命之意義：
- 通過創(chuàng)立某項工作或從事某種事業(yè)拯杠；
- 通過體驗?zāi)撤N事情或面對某個人；
- 在忍受不可避免的苦難時采取某種態(tài)度潭陪。
寫在后面的話
為悲劇性的樂觀主義辯護
p176：在集中營最蕾，這種模式的表現(xiàn)是老厌，有人早晨5點拒絕起床干活，而是賴在牢房里枝秤，呆在滿是屎尿的草墊子上。無論你警告還是威脅淀弹，統(tǒng)統(tǒng)都不管用。然后他們一般會拿出一支藏好的煙薇溃，開始抽。那一刻沐序，你會明白：他會在48小時內(nèi)死亡。意義的導(dǎo)向減弱了策幼，結(jié)果是對即時快樂的追求占了上風(fēng)。
p180：首先特姐，我想澄清，意義治療師關(guān)注的是人們一生中必須要面對的所有單個情境中內(nèi)在和固有的潛在意義到逊。因此滤钱，我在這里不打算將人的生命作為一個整體的意義進行闡述，雖然我不否認(rèn)這樣的總體意義也是存在的件缸。做個類比，讓我們看一場電影：它由成千上萬個鏡頭組成他炊，每個鏡頭都有其含義和意義，但是在看完最后一個鏡頭之前痊末，整個電影的意義是不能確知的。但是凿叠，如果我們不能理解每個鏡頭的意義嚼吞，那么對整個電影的意義也就無法掌握。生命的終極意義難道不也是這樣舱禽？只有在瀕死之時人們才能揭示生命的全部意義，而這種終極意義也有賴于生命過程中盡其所能地實現(xiàn)每個單一情境的潛在意義誊稚。
p181：對意義的認(rèn)識：個人對特定情境的認(rèn)識。而對意義的認(rèn)識在我看來最實在不過里伯，就是意識到了現(xiàn)實背景下的某種可能性，或者通俗地說俏脊，意識到在給定情境下“能夠做些什么”。
