世上最可笑的是那些“知識里手”灼捂，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”换团，適足見其不自量而已悉稠。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲艘包，決定地需要的倒是其反面 —— 誠實和謙遜的態(tài)度的猛。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐辑甜。你要知道梨子的滋味衰絮，你就得變革梨子，親口吃一吃磷醋。
——《實踐論》（一九三七年七月）
判定認識或理論之是否真理猫牡，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定邓线。
我們如果時時審驗自己的想法和念頭淌友，就會發(fā)現(xiàn)自己好多立論和方法實際上根本站不住腳，這樣雖然會帶來一時的恐慌無措骇陈，但好過自顧自地搭建空中樓閣震庭。有人問我梨子的滋味，沒嘗過就說不知道你雌，嘗過覺得好吃就說好吃器联，覺得不好吃就說不好吃二汛。而好吃與不好吃全都出于我個人的喜好和感覺，不能因為自己喜歡吃梨子就替梨子想出好多優(yōu)點拨拓，梨子降火肴颊，梨子清肺，梨子包治百苍住婿着；也不能因為自己不喜歡吃梨子就憑空污蔑梨子，梨子糖分高醋界，梨子傷胃竟宋，梨子吃了害死人。任何混淆“主觀臆斷”和“客觀事實”的行為形纺，都要么是蠢丘侠，要么是壞，要么又蠢又壞逐样。
我們在實踐的過程中婉陷，第一個階段是認識的感性階段。
這個階段我們只看到事物的表象官研、片面，與事物之間的外部聯(lián)系闯睹，形成感覺和印象戏羽。
在持續(xù)的實踐中，我們不斷重復進行感性認知楼吃，經(jīng)過我們的意識加工始花，在我們的腦海中實現(xiàn)質的飛躍，從而形成了概念孩锡。
形成概念就是抓住事物的本質酷宵，事物的全體，事物的內部聯(lián)系躬窜。
通過對正確概念的判斷和推理浇垦，就可以產生正確的結論。
這就進入了第二個階段荣挨，理性認識的階段男韧。
通過我們的感性和理性認識，我們得以搞懂世界的規(guī)律性默垄，就能夠幫助我們去解釋世界此虑。
更進一步的，我們可以利用我們對于客觀規(guī)律的認識去改造世界口锭。
所謂的“絕對真理”也總有其背后隱含的語境朦前，在不同的語境下，都有在某個領域，某個范圍韭寸，某個時期適用的相對真理春哨。
無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界棒仍，也改造自己的主觀世界 —— 改造自己的認識能力悲靴，改造主觀世界同客觀世界的關系。
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理莫其，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理癞尚。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐乱陡，改造主觀世界和客觀世界浇揩。實踐、認識憨颠、再實踐胳徽、再認識，這種形式爽彤，循環(huán)往復以至無窮养盗，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到高一級的程度适篙。這就是辯證唯物論的全部認識論往核，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
