整合途徑(P62)：

這是一種統(tǒng)合物質(zhì)、肉體、心智蕊梧、靈魂和靈性的研究途徑，也是涵蓋整個“大存有鏈”的研究途徑球拦。每個階層可分為四個重要的向度或次元，即從內(nèi)在帐我、外在刘莹、個人和集體四個次元進行觀察。將屬於客觀的"它"或"它們"歸為一類焚刚，則四象限可簡化為三個：我点弯、我們與它，或第一人稱矿咕、第二人稱以及第三人稱抢肛。

我/主觀的真理/藝術(shù)/美："美"存在於觀者的眼中，也就是觀者的"我"之中碳柱；

我們/共通的主觀真理/道德/善："善"指的是"你"和"我"或"你們"和"我們"之間的道德與倫理的行動捡絮；

它/客觀真理/科學(xué)/真："真"通常是客觀經(jīng)驗上的事實，也就是"它"或"它們"

全子(P89)：

既是整體莲镣，又是另一個整體的局部福稳。宇宙基本上是由全子所組成的，全子依全像階序的方式組合成的瑞侮，每一個高層全子均能轉(zhuǎn)化與含攝低層全子的圆，反過來則行不通鼓拧，因此是一種級別次第或是全像階序：靈性能轉(zhuǎn)化與含攝靈魂，靈魂能轉(zhuǎn)化與含攝心智越妈，心智慧轉(zhuǎn)化與含攝肉體季俩。每一個高層的全子都能包含與涵蓋低層的全子，這就是整體與局部梅掠、全子與全像階序的本質(zhì)——大存有鏈越來越趨於完整酌住，包容性也越大。P89

發(fā)展自己的整合途徑：重點是你能不能同時兼顧人類身心——肉體阎抒、情緒酪我、心智、社會且叁、文化和靈性——所有層面和次元祭示。整合途徑其實很簡單，從每一個類別中選出基本的修煉方法谴古，或從許多類別中選出兼顧所有層面和所有象限的方法。勤勉地練習稠歉，集中全力掰担，你能兼顧的層面越多，它們所發(fā)揮的效果越大怒炸。P127

具體的做法是：

肉體層面：瑜伽體位法带饱、舉重、維生素治療阅羹、營養(yǎng)食療勺疼、慢跑等

情緒層面：譚崔、涉及情感層面的各種治療捏鱼、生物能执庐、太極拳等等

心智層面：認知治療、敘事治療导梆、傾訴治療轨淌、心理動力治療等等

靈魂層面：默觀、本尊瑜伽看尼、精微光明次元的默觀递鹉、回到覺知中心的默觀等

靈性層面：非二元對立的修煉，如禪藏斩、大圓滿躏结、吠檀多哲學(xué)、喀什米爾知識哲學(xué)狰域、無相基督教神秘主義等

如果你只在一個層面下功夫是不可能獲得整體解脫的媳拴。佛洛伊德歸佛洛伊德黄橘，佛陀歸佛陀。

你至少要花六年的時間練習難挨的禪定靜坐禀挫，才能超越世俗旬陡，顛覆輪回。否則未來的十年裡语婴，我們可能會被淘汰——不是被傳統(tǒng)淘汰描孟，而是被真正的轉(zhuǎn)化實修所淘汰。

任何人如果正確地依循意識的內(nèi)證試驗砰左，就能證實或否認這個依賴直接經(jīng)驗才能證實的意識光譜匿醒，這些實驗通稱冥想或默觀深思。

真正的成長是從前理性期到理性期到超理性期缠导，從潛意識到自我意識到超意識廉羔，從前成規(guī)期到成規(guī)期到後成規(guī)期，從前個人期到個人期到超個人期僻造，從本能衝動到自我到神憋他。但是如果混淆了前、超髓削，那麼前就會被抬舉為超竹挡，而自戀就會取代真實的成長與轉(zhuǎn)化。 P109

心智的十個發(fā)展階段(P113) :

1立膛、感官與生理本能階段（sensorimotor）

屬於物質(zhì)和肉體的次元揪罕，也是物質(zhì)和物理的世界。

2宝泵、情緒欲力階段（emotional-sexual）

生物的本能衝動好啰、感覺、認知儿奶、情緒框往；生命力、欲力闯捎、氣搅窿、生物能。

3隙券、奇想階段（magic）

因為無法清楚地區(qū)分主體和客體男应，於是充滿奇想的自我把世界視為自己的延伸，並將自我的特性強加於外在世界娱仔。在這個階段沐飘，自戀與自我中心掌控一切。

4、神話階段（mythic）

心智發(fā)展的中間階段（又稱為具體運思以及角色和規(guī)則來進行思考的階段）耐朴，這時自我神奇的魔力開始轉(zhuǎn)化成對神和女神的崇拜借卧。如果奇想階段運用的是“儀式”來展現(xiàn)自己的神力，那麼神話階段開始領(lǐng)悟自己無法神奇地轉(zhuǎn)變世界筛峭，所以它的自戀傾向開始減弱铐刘，自我中心的傾向也開始縮減。榮格派的心理學(xué)時秤跋混淆神話階段與超理性的靈性境界镰吵。

5、理性階段（rational）

心智開始有能力清楚地進行區(qū)分（又稱為形式反思階段）挂签，它開始去除具體運思的神話信仰疤祭，而通過證據(jù)與理解來滿足自己的需要。真正的科學(xué)態(tài)度於焉誕生饵婆，自戀傾向又減弱了一些勺馆。理性的透視主義和多元主義增長了人的真善美，因為理解的能力增加了侨核，這個階段被稱為“啟蒙期”草穆。

6、統(tǒng)觀邏輯階段（vision-logic）

心智在粗鈍次元的最高層次運作搓译，開始產(chǎn)生一種統(tǒng)籌和整合的認知力悲柱。處於統(tǒng)觀邏輯的階段，心智不再忽略事物的差別性侥衬，開始以有容乃大的胸懷達到統(tǒng)合，整合多元非透視觀跑芳，它發(fā)現(xiàn)了宇宙的多元性以及異中之同轴总。這個階段也注入了更多的困惑。

7博个、通靈階段（psychic）

心智在這個階段開始進入超個人或?qū)凫`的次元怀樟。

8、精微光明階段（subtle）

心智處於這個次元時盆佣，將直接而活生生地認知自己的神聖形象往堡，因此又稱為“本尊神秘境”的居所，佛家稱之為“報身”共耍，神與靈魂的結(jié)合虑灰。

9、自性階段（causal）

這是“目睹"的源頭痹兜，沒有客體的覺知穆咐，徹底的止念，典型的涅盤，止念三摩地对湃，無相的本體崖叫，偉大的無生，神的源頭拍柒，背景場域心傀，法身，畢竟空拆讯。

10脂男、不二境界（nondual）

這是所有階段的最高目標，也是永遠存在於當下的背景場域往果。這是真空與妙有的合一疆液、神性與現(xiàn)象世界的合一、涅盤與輪回的合一陕贮，又稱為一味堕油、自然無念三摩地、超越第四境等肮之〉羧保“一味”很吊詭，你從未進入或脫離過它戈擒。只要能進入的境界都不是“一味”眶明。永恆的空寂，無限的圓滿筐高，存在的只是如是搜囱。它近得無需爭取，你毫不費力就能達到柑土。它就在當下蜀肘，所以你無法把它當做一項成就來追尋。

上述每個階段都有四個次元或四個象限稽屏，但即使是這些階段本身扮宠，已經(jīng)能力可幫我們做以下重要的判斷：

1、不再將奇想和神話抬舉為通靈與精微光明的境界狐榔。這種奇想式的自戀傾向抬舉為超驗的覺知坛增，可能是新時代運動最顯著的特徵，不論它的意圖是多麼良善薄腻。

2收捣、不再將神話故事和直接而又即時的超個人覺知混為一談。這種把神話階段抬舉成精微光明境界的現(xiàn)象庵楷，普遍地存在于反文化的靈修圈裡坏晦。

3、不再將奇想式的不加區(qū)分的狀態(tài)與整合的統(tǒng)觀邏輯階段混為一談。這種將奇想式的認識（無法區(qū)分整體和局部）抬舉為統(tǒng)觀邏輯（統(tǒng)觀整體與局部）的現(xiàn)象昆婿，盛行於提倡生態(tài)及回歸原始的圈子裡（那些部落民族無法清楚地區(qū)分自己與外在世界）球碉。

4）不再將生物能、生物圈或氣（第二階段）與“世界靈“（第七階段）混為一談仓蛆。這種將生態(tài)學(xué)抬舉為”世界靈“的現(xiàn)象睁冬，時常是生態(tài)心理學(xué)、生態(tài)女性主義與深層生態(tài)學(xué)最明顯的特徵之一（混淆了奇想與統(tǒng)觀邏輯）看疙。

尤其需要注意的是：

如果在第一到第二階段豆拨，幼兒的心理出現(xiàn)問題，長大後會形成嚴重的精神材芮臁施禾；

如果在第二到第三階段出現(xiàn)了問題，日後就會形成邊緣型個人異常和自戀型人格異常搁胆；

如果在第三階段到第四階段出現(xiàn)問題弥搞，日後就會出現(xiàn)精神官能癥。

就真正的實修而言渠旁，雖然它時常從肉體的覺知入手——集中注意裡在呼吸或身體的覺受上——但很快就會進入對心智活動的探查攀例。也就是從粗鈍的肉體或感官運作的世界進入心智或精微的世界。只有覺察心念活動中細微的緊縮傾向——尤其是自我界分的感覺——你的統(tǒng)合感才能從身心擴大到神性顾腊。你對這副有機體的認同才能轉(zhuǎn)化為對一切萬有的認同粤铭。你的身體並沒有被遺棄，它被心智轉(zhuǎn)化與含攝杂靶，而心智又被神性轉(zhuǎn)化與含攝梆惯。身體乃是基礎(chǔ)、源頭與起點吗垮。如果你只是停留在那裡垛吗，你就完全妨礙了心智與神性的發(fā)展。充其量只能達到“化身”境界抱既，而無法達到“報身”（精微光明的次元）或法身（自性的空境）的境界职烧，更無法達到不二的一味境界扁誓。

尋求解脫的欲望就是自我的執(zhí)著傾向防泵，尋求解脫反而阻礙了解脫。完美的修持並不是尋求解脫蝗敢，而是探索追尋的動機是什麼捷泞。追尋是在逃避當下，然而解答在當下這一刻寿谴，永遠的追尋意味著永遠不得要領(lǐng)锁右。真相從一開始就在你的眼前，卻因為你那瘋狂追尋的欲望而被忽略了。對自我的探究咏瑟，無需努力拂到，你只需注意到你早就在覺知了，那份覺知本身就是了码泞。

至人之用心若鏡兄旬，不將不迎，應(yīng)而不藏余寥。

當身心強壯與健康時领铐，你很容易轉(zhuǎn)化它或放下它，因此你不能苦修或鄙視身心宋舷。身心的運作如果順暢而沒有阻礙绪撵，你的覺知就不會繞著它打轉(zhuǎn)，這時你就能輕易地放下身心祝蝠，進入純?nèi)弧蹦慷谩昂汀币晃丁啊?br>