《老子他說(shuō)》
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨号涯，使民不為盜目胡；不見(jiàn)可欲，使民心不亂链快。是以圣人之治誉己，虛其心，實(shí)其腹域蜗，弱其志巨双，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知霉祸、無(wú)欲筑累。使夫智者不敢為也，為無(wú)為丝蹭，則無(wú)不治慢宗。
第三章是將天地自然的法則，引申應(yīng)用到人世間的治道的發(fā)揮奔穿。
讀秦漢以上的書(shū)婆廊，有關(guān)于這個(gè)“民”字，要小心求解巫橄，慎思明辨，不要以為“民”字就是老百姓茵典，聯(lián)想到現(xiàn)代語(yǔ)中“國(guó)民”的涵義湘换。如果這樣認(rèn)定，觀念就完全錯(cuò)了统阿。古書(shū)上的“民”彩倚，就是現(xiàn)代語(yǔ)的“人們”，或者是“人類”的意思扶平。那個(gè)時(shí)候辭匯不多帆离，每有轉(zhuǎn)注及假借的用法。其實(shí)“民”字是代表所有人們的一個(gè)代號(hào)结澄。如果對(duì)這個(gè)觀念認(rèn)識(shí)不清哥谷，就很容易誤會(huì)是上對(duì)下的一種稱謂，而變成古代帝王統(tǒng)治者的口氣了麻献。
小結(jié)：古書(shū)上的“民”们妥，就是現(xiàn)代語(yǔ)的“人們”，或者是“人類”的意思勉吻。
第二章講到我們做人處世监婶，要效法天道嚷辅，“作焉而不辭掺炭，生而不有”，盡量地貢獻(xiàn)出來(lái)，而不辭勞瘁暇务。但是自己卻絕不計(jì)較名利，功成而弗據(jù)為己有体箕。這是秉承天地生生不已竞思，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物萬(wàn)類的精神，只有施出刮刑，而沒(méi)有絲毫占為己有的傾向喉祭，更沒(méi)有相對(duì)地要求回報(bào)。人們?nèi)缒苄Хㄌ斓卮嫘亩鋈颂幨吕拙睿@才是最高道德的風(fēng)范泛烙。如果認(rèn)為我所貢獻(xiàn)的太多，別人所得的也太過(guò)便宜翘紊，而我收回的卻太少了蔽氨，這就是有辭于勞瘁，有怨天尤人的怨恨心理帆疟，即非效法天道自然的精神鹉究。
小結(jié)：人們?nèi)缒苄Хㄌ斓卮嫘亩鋈颂幨拢@才是最高道德的風(fēng)范踪宠。只問(wèn)耕耘自赔，不問(wèn)收獲。
例如代表儒家的孔子柳琢，雖然不特別推重賢者绍妨，但卻標(biāo)榜“君子”〖砹常孔子筆下的“君子”觀念他去，是否概括賢者，即難以遽下定論倒堕。但后來(lái)的孟子灾测，非常明顯地提出賢者與能者的重要。所謂“賢者在位垦巴，能者在職”便是他的名言媳搪。
小結(jié)：賢者在位，能者在職魂那。賢者可以讓更多人才人盡其用蛾号，能者可以在具體的職位上發(fā)光發(fā)熱。
而在老子呢涯雅？他所看到的春秋時(shí)代鲜结，正是開(kāi)始衰亂的時(shí)期，亂象已萌，人為之過(guò)精刷。因此拗胜，他更進(jìn)一層而深刻地指出，當(dāng)時(shí)應(yīng)病與藥的“尚賢”偏方怒允，其后果是有莫大的后遺癥的埂软。賢能的標(biāo)準(zhǔn)，千古難下定論纫事。但是推崇賢者的結(jié)果勘畔，卻會(huì)導(dǎo)致許多偽裝的言行。當(dāng)時(shí)各國(guó)的諸侯丽惶，為了爭(zhēng)地稱霸炫七，不惜任何代價(jià)來(lái)網(wǎng)羅天下才能的智士。凡是才智之士钾唬，便統(tǒng)稱為“賢者”万哪。而這一類的賢者愈多，則天下的亂源也就愈難弭平抡秆。所以他指出“不尚賢奕巍，使民不爭(zhēng)”的主張。
小結(jié)：因?yàn)橘t者沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)儒士，所以會(huì)導(dǎo)致很多偽裝的言行的止，并且各國(guó)諸侯為了征地稱霸，不惜任何代價(jià)來(lái)網(wǎng)羅天下才能的智士着撩，使天下的亂源也就愈難弭平冲杀。
由于前面引用了歷史上這三則故事，更進(jìn)一層睹酌，便可知對(duì)于“選賢與能”的賢能標(biāo)準(zhǔn)，很難遽下定義剩檀。以道德作標(biāo)準(zhǔn)嗎憋沿？以仁義作標(biāo)準(zhǔn)嗎？或以才能作標(biāo)準(zhǔn)呢沪猴？無(wú)論如何辐啄，結(jié)果都會(huì)被壞人所利用，有了正面標(biāo)準(zhǔn)的建立运嗜，就有反面作偽模式的出現(xiàn)壶辜。所以古人說(shuō)：“一句合頭語(yǔ)，千古系驢橛担租≡颐瘢”說(shuō)一句話，一個(gè)道理，就好比你打了一個(gè)固定的樁在那里岭参，以為拴寶貴東西所用反惕。但用來(lái)用去用慣了，無(wú)論是驢或是鷹犬演侯，也都可以拴掛上去姿染。那是事所必至，理有固然的秒际。
小結(jié)：“一句合頭語(yǔ)悬赏，千古系驢橛÷玻”闽颇，標(biāo)準(zhǔn)在建立的同時(shí)，也束縛住了很多人嵌莉。
實(shí)際上进萄，我們曉得，“尚賢”锐峭、“不尚賢”到底哪一樣好中鼠，都不是關(guān)鍵所在。它的重點(diǎn)在于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層沿癞，不管對(duì)政治也好援雇，對(duì)教育或任何事，如果不特別標(biāo)榜某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)椎扬，某一個(gè)典型惫搏，那么有才智的人，會(huì)依著自然的趨勢(shì)發(fā)展蚕涤；才能不足的人筐赔，也就安安穩(wěn)穩(wěn)地過(guò)日子。倘使是標(biāo)榜怎樣做法才是好人揖铜，大家為了爭(zhēng)取這種做好人的目標(biāo)茴丰，終至不擇手段去爭(zhēng)取那個(gè)好人的模式。如果用手段而去爭(zhēng)到好人的模式天吓，在爭(zhēng)的過(guò)程中贿肩，反而使人事起了紊亂。所以龄寞，老子提出來(lái)“不尚賢汰规，使民不爭(zhēng)”，并非是消極思想的諷刺物邑。
此外溜哮，法家學(xué)說(shuō)滔金，出于道家的支流，它與老莊思想茬射，也息息相通鹦蠕。法家最有名的韓非子，提出一個(gè)理論在抛，可以說(shuō)钟病，相同于老子“不尚賢，使民不爭(zhēng)”這個(gè)觀念的引申發(fā)揮刚梭，但他提倡用法治領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)肠阱，并不一定需要標(biāo)榜圣賢道德的政治。他說(shuō)：“相愛(ài)者則比周而相譽(yù)朴读，相憎者則比黨而相非屹徘，誹譽(yù)交爭(zhēng)，則主威惑矣衅金。家有常業(yè)噪伊，雖饑不餓；國(guó)有常法氮唯，雖危不亡鉴吹。若舍法從私意，則臣不飾其智能惩琉，則法禁不立矣豆励。”
他說(shuō)瞒渠，人類社會(huì)的心理很怪良蒸。彼此喜歡“比周”，大家在一起肩比肩（“比”字就好像一個(gè)人在前面走伍玖，我從后面跟上來(lái)嫩痰，叫做“比”∏瞎浚“比”字方向相反的話始赎，就成為“背”。你向這面走仔燕，我向那面走，便是“背道而馳”魔招。懂了這個(gè)字的寫法晰搀，便可了解后世稱“朋比為奸”的意義。“周”是圈圈）办斑。彼此兩三個(gè)人情投意合的外恕，就成為一個(gè)無(wú)形的小圈子杆逗。若有人問(wèn)到自己的朋友說(shuō)：“老張好嗎？”就說(shuō)：“我那個(gè)朋友不得了鳞疲，好得很罪郊。”如果有人說(shuō)他朋友不好尚洽，就會(huì)與人吵起架來(lái)悔橄。
相反地，“相憎者腺毫，則比黨而相非”癣疟，對(duì)自己所討厭的人，就會(huì)聯(lián)合其他人予以攻擊潮酒。
其實(shí)睛挚，人類社會(huì)對(duì)人與人之間的是非毀譽(yù)，很難有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)急黎。站在領(lǐng)導(dǎo)地位的人扎狱，對(duì)于互相怨憎的誹謗，和互相愛(ài)護(hù)的稱譽(yù)勃教，都要小心明辨淤击，不可偏聽(tīng)而受其迷惑。如果先入為主荣回，一落此偏差遭贸，“誹譽(yù)交爭(zhēng)”，則人主惑矣心软。
小結(jié)：對(duì)于互相怨憎的誹謗壕吹，和互相愛(ài)護(hù)的稱譽(yù)，都要小心明辨删铃，不可偏聽(tīng)而受其迷惑耳贬，兼聽(tīng)則明。
