伏羲易之初是華夏文明播種時期呢蔫，神農(nóng)易之始和黃帝易之壯是華夏文明生根時期，五帝時期為華夏文明發(fā)芽護苗時期朽寞。
而得洛書之后的大禹至文王演周易時期炒瘟，成就了華夏文明主干吹埠，春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴為華夏文明開枝時期。
大秦一統(tǒng)天下到漢武大帝獨尊儒術(shù)為華夏文明之確立了冠干疮装，漢武到清末缘琅，依儒家為冠干兩千載，輝煌過也屈辱過廓推，而后新中國成立刷袍，華夏文明更換了冠干，發(fā)展到如今枝繁葉盛樊展。
上一篇我們粗略探討了一下河圖洛書呻纹，簡單梳理了一下河圖洛書的變化堆生。
此篇我們再再一看另一個有意思的畫面對比：
神農(nóng)氏創(chuàng)《連山易》，而夏朝尊《連山易》雷酪；黃帝創(chuàng)《歸藏易》淑仆，而商朝尊《歸藏易》。
這是什么意思太闺？洛書與河圖肯定不是同一個東西糯景，大禹不可能是伏羲嘁圈，夏朝也絕對不是神農(nóng)氏創(chuàng)立的省骂，商朝更不是黃帝創(chuàng)造的，感覺有些混亂最住。
那么夏朝為何尊連山易呢钞澳？
大禹以及夏朝好像和山聯(lián)系特別多，如禹會諸侯于涂山涨缚、大禹制鼎于荊山轧粟、大禹葬地會稽山，至于傳說大禹所著《山海經(jīng)》脓魏，其山無數(shù)兰吟。
《連山易》以艮卦為首，也是以山為首茂翔。
另外混蔼，夏朝主政的夏后氏，據(jù)說是黃帝后裔顓頊高陽氏與炎帝的一支共工氏通婚形成的一個部落珊燎，其傳承炎帝得《連山易》也說得通惭嚣。
最主要的，《連山易》的核心思想便是順勢而為悔政。
當初晚吞，神農(nóng)氏部落面臨發(fā)展困境，炎帝帶領(lǐng)族群順勢進入大山谋国，而后發(fā)現(xiàn)和發(fā)明并開拓了諸多華夏文明之始槽地，面臨蚩尤和黃帝的威脅，又順勢讓出君權(quán)加入同根同族的華夏聯(lián)盟芦瘾。
一頭一尾皆可以看出捌蚊，神農(nóng)氏炎帝執(zhí)政時期，自始至終都是秉承順勢而為旅急。
大禹之前逢勾，各部落首領(lǐng)治理水患皆以《歸藏易》為指導(dǎo)，采取用土石堵住和攔截洪水的泛濫藐吮，到最后證實是行不通的溺拱。
大禹因此可能認為《歸藏易》的指導(dǎo)思想已經(jīng)不適合當時社會的發(fā)展逃贝，于是依據(jù)《連山易》改變了治理洪水的指導(dǎo)思想，采取以疏為主迫摔，依據(jù)山勢改變河流走向沐扳。
大禹會諸侯于涂山，其思想也是以和為貴句占，當然沪摄，這也是建立在夏侯氏部落十分強大的基礎(chǔ)上，讓三千諸侯順勢而為纱烘，諸侯也不得不為杨拐。
當一種思想得到了成功，其后代就會自然而然的傳承這種思想指導(dǎo)擂啥，這些也許就是夏朝尊《連山易》的原因哄陶。
總之，河圖與伏羲易以及炎帝神農(nóng)氏的《連山易》哺壶，其核心思想就是發(fā)展本身而后團結(jié)一切可以團結(jié)的力量屋吨。
當初，神農(nóng)氏順勢入大山發(fā)展自身山宾，而后發(fā)明發(fā)現(xiàn)大量先進技術(shù)至扰，強大自我后又建立炎帝集團聯(lián)盟。
同樣资锰，大禹成功治水后敢课，會三千諸侯于涂山，而后為其子啟造勢台妆，和平建立了大夏王朝翎猛。
神農(nóng)和夏朝兩個時代都是秉承了《連山易》順勢而為、順勢而變接剩、和平統(tǒng)一的核心思想切厘，為華夏民族提供了一種治理家國的方案。
而商朝又為何回歸使用《歸藏易》的指導(dǎo)思想呢懊缺？
有時候疫稿，順勢而為行不通，和平統(tǒng)一沒有條件鹃两，那么就只能逆流而上遗座，打破傳統(tǒng)，而《歸藏易》中就有一種逆流而上俊扳、打破舊禁錮的思想途蒋。
商之始祖契與禹是同一時代的人，契因幫大禹治水有功馋记，被封在商号坡，其氏族為商懊烤。
夏朝建立之后，商是夏的直屬宽堆，在夏朝內(nèi)部腐朽不堪之時腌紧，盡管夏朝很是強大，但夏朝統(tǒng)治者夏后氏已經(jīng)與其他很多勢力離心離德畜隶。
在這樣的大環(huán)境下壁肋，商便開始產(chǎn)生問鼎之心，但商此時實力弱小籽慢，只能表面上臣服于夏浸遗，暗中卻在夏的周邊發(fā)展勢力。
經(jīng)過幾代人的發(fā)展嗡综，最后商湯鳴條一戰(zhàn)鼎定天下乙帮。
黃帝作《歸藏易》，衍生《奇門遁甲》等极景，其核心思想也是歸一和暗藏。
當初驾茴，弱小的黃帝集團聯(lián)合戰(zhàn)敗的炎帝集團盼樟，雖九戰(zhàn)九敗，但最終在逐鹿之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了最為強大的蚩尤集團锈至，從而一統(tǒng)天下晨缴。
黃帝和商湯就是韜光養(yǎng)晦，暗中努力發(fā)展峡捡，而后由弱變強最終奪取天下的成功典范击碗。
總之，黃帝的《歸藏易》们拙，其核心思想就是弱小時韜光養(yǎng)晦稍途，逆勢而上，強大時一戰(zhàn)而統(tǒng)天下砚婆。
因此械拍，商朝運用黃帝的智慧而能建國，其如何不尊黃帝的《歸藏易》装盯？
《連山易》是以艮為首坷虑，借山川之勢而行陽之謀。
《歸藏易》是以借地之歸藏而行陰之略埂奈。
《周易》名義上以乾為首迄损，卻是封神于天之外，架空了神權(quán)账磺，并以天子之名行封分之實芹敌，號令天下共屈。
當你弱小時，你可以聯(lián)合同樣弱小的一起奮斗党窜，當你弱小時拗引，請韜光養(yǎng)晦，別到處惹事生非幌衣，意氣用事矾削。
當你強大到?jīng)]有對手時，你要以你的強大號令大家和平共處豁护，共享天下哼凯。
當多強存世時，既得利益的勢力必然要與你決一死戰(zhàn)楚里，千萬別僥幸断部。
這些班缎，先祖炎黃、大禹达址、商湯等都用實際行動教導(dǎo)給了子孫后代蔑祟。
同時沉唠，《易經(jīng)》也告訴了炎黃子孫疆虚，當分散到了一定程度就必須歸一，當集中到了一定高度满葛，就必須分散。
當然嘀韧，這里講的分散為權(quán)利和財富的分散，華夏民族絕對不允許國土的分散乳蛾。
后世五代十國無底線的分散以及清朝閉塞視聽的高度集中暗赶，都告訴了我們違反歷史規(guī)律的后果。
集中和分散是有底線和原則的肃叶，如弓背弓弦蹂随，一張一弛文武之道，弓若毀道將不存岳锁。
歷史車輪滾滾，時代賦予人類問題激率，華夏先祖交出《易經(jīng)》這種天地綱領(lǐng)咳燕，從而使華夏民族一步步走向新的天地乒躺，始終未斷。
