原文
問：“圣人應變不窮弧烤，莫亦是預先講求否膀斋？”
先生曰：“如何講求得許多氏淑？圣人之心如明鏡拒逮。只是一個明，則隨感而應咱娶，無物不照绘沉。未有已往之形尚在煎楣，未照之形先具者。若后世所講车伞，卻是如此，是以與圣人之學大背喻喳。周公制禮作樂另玖，以文天下，皆圣人所能為表伦。堯舜何不盡為之谦去，而待于周公？孔子刪述《六經(jīng)》以詔萬世蹦哼，亦圣人所能為鳄哭，周公何不先為之，而有待于孔子纲熏？是知圣人遇此時妆丘，方有此事。只怕鏡不明局劲，不怕物來不能照勺拣。講求事變，亦是照時事鱼填。然學者卻須先有個明的工夫药有。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡苹丸》叨瑁”
曰：“然則所謂‘沖漠無朕，而萬象森然已具’者赘理，其言何如宦言？”
曰：“是說本自好，只不善看感憾，亦便有病痛蜡励。”
譯文
陸澄問：“圣人能夠隨機應變以至于無窮阻桅，難道不是因為預先都研究過嗎凉倚？”
先生說：“怎么可能預先研究那么多事呢？圣人的心就如同一面明亮的鏡子嫂沉。正是因為鏡子明亮稽寒，一旦有東西出現(xiàn)在鏡子前面就能有所感應，沒有東西能夠不被照到趟章。鏡子過去所照的東西不會滯留在鏡子里杏糙，未曾照過的東西也不可能事先就存留在鏡子里慎王，這是后世儒者的說法，與圣人的學問相悖甚遠宏侍。周公制禮作樂赖淤、教化世人，這是任何一個圣人都能夠做到的事谅河。堯和舜為何不如此做咱旱，卻非要等周公來做呢？孔子刪述《六經(jīng)》流傳萬世绷耍，也是圣人都能做的吐限，周公為何不先做，非要等孔子來做褂始？這是因為圣人只是在特定的時機诸典，才會應對特定的事情。因此崎苗，做學問的人只要擔心鏡子是否明亮狐粱，不需要考慮事物出現(xiàn)在鏡子前面時能否照見。探究時事的變化益缠，也就像是拿鏡子來照脑奠。然而，為學之人必須先下功夫幅慌，使得自己的心如明鏡宋欺。為學之人只要擔心 自己的心不能明亮，而不必擔心時事之變化無法窮盡胰伍〕莸”
? ?陸澄說：“那么程頤先生說‘天地渾然未分時，萬事萬物的理就已經(jīng)在冥冥之中’骂租，這句話怎么樣呢祷杈？”
先生說：“這句話本身沒錯，只是后人并未好好地加以領會渗饮，也就有所偏頗了但汞。”
注
【沖漠無朕互站，而萬象森然已具】私蕾，鄧艾民注：程頤語，見《二程集·遺書》卷十五胡桃。朱熹說：“若夫所謂體用一原者踩叭，程子之言蓋已密矣。其曰體用一原者，以至微之理言之容贝，則沖漠無朕自脯，而萬象昭然已具也。其曰顯微無間者斤富，以至著之象言之膏潮，則即事即物，而此理無乎不在也满力∠钒眨”（《太極圖說解》）
筆記
物來則應。未來不迎脚囊，既過不戀，當下不雜桐磁。心如明鏡悔耘，則不懼物變。
心中預先講求我擂，對未來做種種預設衬以，就是提前把未來的問題和解決方案定格，當?shù)竭_未來的實際場景時校摩，問題未必和自己預設的一樣看峻，自己卻因為提前把問題定格，再看實際問題衙吩，就會變形互妓，即使調(diào)整預設的解決方案，也不能按照真實來調(diào)整坤塞，一切都是依照自己預設來調(diào)整冯勉。
預設就是制造幻象，就是讓自己帶上變色眼鏡看世界摹芙。
圣人遇此時灼狰，方有此事。只怕鏡不明浮禾，不怕物來不能照交胚。講求事變，亦是照時事盈电。然學者卻須先有個明的工夫蝴簇。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡挣轨。
做事因時而動军熏，不需要預先講求。平時只是光明此心卷扮。
