? ? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【4】
【原文】
問：“圣人應(yīng)變不窮挠进，莫亦是預(yù)先講求否沮明？”
先生曰：“如何講求得許多辕坝？圣人之心如明鏡窍奋，只是一個明荐健，則隨感而應(yīng)，無物不照琳袄。未有已往之形尚在江场，未照之形先具者。若后世所講窖逗，欲是如此址否，是以與圣人之學(xué)大背。周公制禮作樂以文天下碎紊，皆圣人所能為佑附，堯、舜何不盡為之而待于周公仗考？孔子刪述六經(jīng)以詔萬世音同，亦圣人所能為，周公何不先為之而有待于孔子秃嗜？是知圣人遇此時权均，方有此事顿膨。只怕鏡不明，不怕物來不能照叽赊。講求事變恋沃，亦是照時事，然學(xué)者卻須先有個明的工夫必指。學(xué)者惟患此心之未能明囊咏，不患事變之不能盡∷穑”
［譯文］
陸澄問：“圣人能應(yīng)變無窮匆笤，莫非是事先研究謀劃過的？”
先生說：“圣人哪有精力籌備這么多呢谱邪？圣人的心猶如明鏡炮捧，由于它非常明亮，遇到事物產(chǎn)生感應(yīng)時惦银，也就沒有什么不明了的了咆课。沒有說已經(jīng)過去的東西影子還在鏡子里，沒有被照的東西提前出現(xiàn)在鏡子里扯俱。若如后人所認(rèn)為的那樣书蚪，圣人對什么都事先研究過了，這就與圣人的學(xué)說大相徑庭了迅栅。周公旦制禮作樂惠及天下殊校，是圣人所能做到的，那為什么堯舜不全部做了读存，而非要等到周公呢为流？孔子刪述六經(jīng)教育萬世，也是圣人所能做到的让簿，為什么周公不先做了而非要等到孔子呢敬察？可見，所謂圣人也只有碰到特定的歷史時刻尔当，才會有相應(yīng)的事業(yè)莲祸。只怕鏡子不夠明亮，不怕有物體卻不能照出來椭迎。學(xué)者研究時事變化锐帜，就像鏡子照物的道理一樣，但學(xué)者得先有個‘明’的功夫畜号。對于學(xué)者來說缴阎，不怕不能窮究事物的變化，只因擔(dān)心自己的心不夠明亮弄兜∫撸”
［解讀］
在很多人看來瓷式，圣人是無所不能的，他們預(yù)先籌劃好了一切的事情语泽，并且會將事情全部實現(xiàn)贸典。王陽明卻認(rèn)為這不過是人對圣人的“神化”，圣人和普通人之間的區(qū)別就好像鏡子上有沒有蒙上塵垢踱卵。圣人的心雖然和明鏡一樣能夠照徹萬物廊驼，但也不可能把過去的歷史重新顯明出來，也不可能將未曾出現(xiàn)在自己面前的事情顯現(xiàn)出來惋砂。如果圣人是全知全能妒挎，那堯舜時代就可以把后世的經(jīng)文、禮儀全部制定好了西饵，或者說遠(yuǎn)點酝掩，但這些都是只有遇到特定的時刻才能實現(xiàn)的事業(yè)。圣人也要受制于時勢眷柔，和普通人想比期虾，他們只是能夠把握住事物的本質(zhì)，并在合適的時候做出正確的事情驯嘱，而并非全知全能镶苞。
王陽明說這道理，就是他說的致良知鞠评，良知良能茂蚓。如陸九淵說：“我在那無事時，只是一個無知無能的人剃幌，一旦到那有事時聋涨，我便是一個無所不知，無所不能的人锥忿∨Ｖ＃”又如德魯克說：“我們要研究的怠肋，不是未來怎么辦敬鬓，而是我們今天怎么辦，才有未來笙各《ご穑”又說：“關(guān)于未來，我們可以確定的是兩件事：第一杈抢，未來是不可知的数尿。第二，肯定和我們預(yù)測的不一樣惶楼∮冶模”
我們的毛病诊杆，總是在為“以后我怎么辦”而過度焦慮。未來不可知何陆，也無法對未來萬事都有預(yù)備晨汹。能預(yù)備的，只是自己的智慧和能力贷盲，而智慧和能力淘这，一是來自學(xué)習(xí)，二是來自踐行巩剖。
