【死磕99天】Day44
花了一段時間，帶著“設(shè)計到底是什么？”的問題慢慢翻閱了這本書。
也就是為了給出自己一個答案挤庇，原研哉策劃了“RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計”展覽，通過與許多設(shè)計師的互動一起來思考設(shè)計與日常生活的關(guān)系贷掖。在他看來嫡秕，設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力苹威。所以昆咽，設(shè)計師要時刻保持對社會的敏感度。
其實生活本身屠升，就是設(shè)計的起源地潮改；而設(shè)計狭郑，總的來說也是為我們的生活而存在腹暖。
雖然設(shè)計源于生活，但是不同背景下設(shè)計存在的原因和意義翰萨。那設(shè)計的起源是什么時候呢脏答？
原研哉帶領(lǐng)我們回顧了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，想想遠(yuǎn)古開天辟地亩鬼，原始的生活也創(chuàng)造了無數(shù)精美的器物殖告，它們的巧奪天工令今人心馳神往，至今還有些謎題雳锋，我們無法想象在那樣一個時代如何創(chuàng)造出這樣的“設(shè)計”黄绩。但在當(dāng)時，這也是人們?yōu)榱烁淖兩疃龀龅倪x擇吧玷过，可以說人類智慧的起始也許就是設(shè)計的開始爽丹。只有在生活的淘汰中，在能衍生出合適的器物辛蚊，才能永久的傳承下來粤蝎。
原研哉一路從現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)John Ruskin和William Morris講到包豪斯，再到現(xiàn)代和后現(xiàn)代袋马，巧妙的聯(lián)系了三條文化脈絡(luò)美國初澎、歐洲、日本虑凛，串起過去一百多年來現(xiàn)代設(shè)計的起源發(fā)展和世界變革的歷史碑宴。這是在設(shè)計本身在“生活”的時間積累软啼。以特定的背景大環(huán)境為前提下，回顧過去設(shè)計的特殊含義墓懂。
回顧是為了反思焰宣，有益于當(dāng)下和將來。設(shè)計和消費的關(guān)系從來就密不可分捕仔，好的設(shè)計應(yīng)該不僅限于滿足消費訴求匕积，應(yīng)該超越并追求更高層面。原研哉一直強烈地感覺到榜跌，技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人們對其的思考和理解闪唆。我們尚未深刻了解之前便著手讓其變的更適合消費口味，僅僅在橫向?qū)用婕由钚迈r感钓葫。
當(dāng)今設(shè)計已經(jīng)被賦予展現(xiàn)科技最創(chuàng)新的一面悄蕾，努力“讓今天的東西明天看起來更顯舊”以及給好奇的客人提供“新奇果實”，那么它遵循的僅僅是科技本身础浮，現(xiàn)在這種趨勢還在增長帆调。
他清醒地感覺到“技術(shù)不是工具而是素材”，應(yīng)該對其充分了解才能發(fā)揮效果：
如果要將某一種素材當(dāng)成優(yōu)秀的素材豆同，第一步就是要把這種素材的特性無限純化番刊。對于雕塑而言，黏土是隱藏著無限可能性的素材影锈，但這種可能性的實現(xiàn)是與黏土作為雕塑素材的純粹分不開的芹务。如果黏土中藏著釘子或者金屬片的話，人們就不能隨心所欲地塑造它鸭廷。我們能滿手是血的和泥嗎枣抱？很難想象在這種情況下生產(chǎn)出來的東西能給我們的生活帶來富足。
總結(jié)：
其實設(shè)計就是生活的發(fā)聲辆床。跟原研哉一樣佳晶，我們也常有身處“過去和未來的夾縫中間”的感覺，能感知時間的前進卻還是迷茫讼载，很多人愿意活在當(dāng)下轿秧，沉溺于短期的利益，卻對周邊的重大變故無動于衷维雇，更不下崗自己未來能做什么淤刃，怎么站到跟高的層面來思考未來需要什么，自己能夠做什么改變吱型。
我們也會有“成器”這個詞形容一個人前途發(fā)展逸贾，這也是設(shè)計的人生觀，首先是要有發(fā)現(xiàn)問題、分析問題铝侵、解決問題灼伤。對自己人生的“設(shè)計”的規(guī)劃正完美地符合“成器”這個比喻。
一方面咪鲜，我們需要不斷增進對自我的認(rèn)識狐赡，剝除掉其中的“釘子和金屬片”；另一方面疟丙，我們不斷地在根據(jù)這份認(rèn)識選擇合適的方法塑造自我颖侄。
這么來想，跟這個時代一樣享郊，人們總是匆匆而過览祖，過著標(biāo)準(zhǔn)化、量產(chǎn)化的生活炊琉，也被很多的欲望和信息包裹著展蒂，顧不上回頭去觀察和思考。
