道經(jīng)·善行無(wú)轍跡章第二十七
善行無(wú)轍跡聊浅，
蘇轍：乘理而行，故無(wú)跡。
原成：凡物運(yùn)動(dòng)必有結(jié)果呈現(xiàn)出來(lái)低匙，行必有轍跡旷痕，此理之必然也。雖乘理而行努咐，亦不能抹去痕跡苦蒿。然不欲尚盈之蔽而不成者，行無(wú)轍跡渗稍。以下五善佩迟，皆是善于隱匿行為者可為之。
善言無(wú)瑕謫竿屹，
蘇轍：時(shí)然后言报强，故言滿天下無(wú)口過(guò)。
原成：后言不可謂善拱燃，言滿天下不可為智秉溉。無(wú)善無(wú)智之言，口過(guò)之極者也碗誉。善召嘶，猶諾也。唯應(yīng)諾者哮缺，言善也弄跌。
善計(jì)不用籌算，
蘇轍：萬(wàn)物之?dāng)?shù)尝苇，畢陳于前铛只，不計(jì)而知，安用籌算糠溜。
原成：不以假于物為能者淳玩，善用物者也。窮其一生非竿，萬(wàn)物以畢陳于前否耀态？非不計(jì)而知首量，乃善用替代物也瑟幕。
善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)粱年，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
蘇轍：全德之人豹芯，其于萬(wàn)物，如母之于子驱敲，雖縱之而不去铁蹈，故無(wú)關(guān)而能閉，無(wú)繩而能約。
原成：善于從矛盾角度解決問(wèn)題的人握牧，總是可以從對(duì)立物找到事物的本質(zhì)容诬。善閉者亦善啟，善結(jié)者亦善解沿腰，事物本質(zhì)如此览徒。
是以圣人常善救人，故無(wú)棄人颂龙；常善救物习蓬，故無(wú)棄物，
蘇轍：彼方執(zhí)算以計(jì)措嵌，設(shè)關(guān)以閉躲叼，持繩以結(jié)，其力之所及者少矣企巢。圣人之于人枫慷，非特容之，又善救之浪规。我不棄人或听，而人安得不歸我乎？
原成：是以圣人恒善笋婿。?人而無(wú)棄人誉裆，物無(wú)棄財(cái)。
原成：凡事抑制好惡者為善萌抵，凡事約束主觀意志者為善找御，凡事以矛盾審視者為善，凡事不傷于物性者為善绍填，凡事隱匿自身行為者為善霎桅。承認(rèn)凡物皆是處于不斷運(yùn)動(dòng)之中者，恒善讨永。故曰：“怨惡于人君而不遺棄人君滔驶，怨惡于物而不廢棄物”。
是謂襲明卿闹。
蘇轍：救人于危難之中揭糕，非救之大者也。方其流轉(zhuǎn)生死锻霎，為物所蔽著角，而推吾至明以與之，使暗者皆明如燈旋恼，相傳相襲而不絕吏口，則可謂善救人矣。
原成：襲者，掩美之稱也产徊。掩已之美者昂勒，掩他人之不善也。善閉而不能善啟舟铜，非善閉者戈盈。善結(jié)而不能善解，非善結(jié)者谆刨。以善閉掩善啟塘娶，善閉者也。以善結(jié)掩善解痴荐，善結(jié)者也血柳。
故善人，不善人之師生兆；不善人难捌，善人之資。不貴其師鸦难，不愛(ài)其資根吁。
蘇轍：圣人無(wú)心于教，故不愛(ài)其資合蔽；天下無(wú)心于學(xué)击敌，故不貴其師。圣人非獨(dú)吾忘天下拴事，亦能使天下忘我故也沃斤。
原成：凡物是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系。善不可齊不善也刃宵，若齊之衡瓶，萬(wàn)物焉存。無(wú)善啟者何存善閉者牲证，無(wú)善解者何存善結(jié)者哮针。無(wú)善人之師，無(wú)善人之資坦袍，何以有“襲明”十厢。未有“襲明”，五善消矣捂齐！
雖智大迷蛮放，是謂要妙。
蘇轍：圣人之妙奠宜，雖智者有所不諭也包颁。
原成：眇缝其，猶微也。要徘六，猶“盤(pán)扣”，今之紐扣也榴都。眇要待锈，有發(fā)現(xiàn)被隱匿形跡要領(lǐng)的能力。即發(fā)現(xiàn)矛盾對(duì)立物的能力嘴高。以其善閉而知其善啟也竿音，以其善結(jié)而知其善解也。
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