原典
? ? 善行無轍跡，善言無瑕謫蹂风，善計不用籌策卢厂，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解惠啄。是以圣人常善救人慎恒，故無棄人；常善救物撵渡，故無棄物融柬，是謂襲明。故善人者趋距，不善人之師粒氧；不善人者，善人之資节腐。不貴其師靠欢，不愛其資，雖智大迷铜跑，是謂要妙门怪。
譯文
? ? 善于行走的，不會留下痕跡锅纺；長于言談的掷空，沒有任何瑕疵；善于計算的囤锉，不必借助于籌碼坦弟；善于關(guān)閉門戶的，不用木閂別人也打不開官地；善于打結(jié)的酿傍，不用繩索別人也解不開。因此驱入，圣人總是善于使人盡其才赤炒，因而沒有無用之人氯析；總是善于物盡其用，因而也就沒有無用之物莺褒。這叫做藏而不露的智慧掩缓。所以善人是不善人的老師，不善人則是善人的借鑒遵岩。不重視自己的老師你辣，不珍惜自己的借鑒，即使是聰明人尘执，也會變糊涂舍哄。這叫做精微玄妙的道理。
經(jīng)典解讀
? ? 本章中誊锭，老子把自然無為的道理蠢熄，應(yīng)用到更加廣闊的社會生活領(lǐng)域。他以善行炉旷、善言签孔、善數(shù)、善閉窘行、善結(jié)等為喻饥追，說明人只要善于行不言之教、處無為之政罐盔，能夠按自然規(guī)律辦事但绕，則無需多費(fèi)周折，就能得到無可挑剔的結(jié)果惶看。此外捏顺，老子還進(jìn)一步對不自見、不自是纬黎、不自伐幅骄、不自矜等坐了發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)若“不貴其師”本今、“不愛其資”拆座，則“雖智大迷”。
? ? 文中冠息，善行可以理解為善于行走挪凑、善于行動、善于做事逛艰。善于做事的人躏碳，不求彰顯、不求揚(yáng)名散怖、不求立功菇绵，不需要也不在意是否能夠留名肄渗，更不會給人留下什么把柄。善行是順應(yīng)自然的結(jié)果脸甘，是高明的、自化的偏灿、無形的轨帜，自然就不會留痕跡渐溶。
? ? 善言無暇謫似乎說得有些絕對，因?yàn)橹灰钦f出或?qū)懗鰜淼摹把浴保碗y免沒有瑕謫唆途。可以說芳肌，沒有瑕謫的“言”是不存在的困食。所以，英國人認(rèn)為“沉默才是金”啼肩，而老子自己也說“多言數(shù)窮橄妆，不如守中”。因此祈坠，我們大可將“善言”理解為不言或少言害碾。
? ? 老還認(rèn)為，人無棄人赦拘，物無棄物慌随。天下的善人、不善人躺同，善物阁猜、不善物，皆有其用處蹋艺；善者為師剃袍，惡者為資，一律加以善待捎谨。笛园。對于不善的人，不加鄙棄侍芝，既要勸勉研铆、誘導(dǎo)他，也要以其不良行為作為鑒鏡州叠，避免重蹈覆轍棵红。這就要求我們要全面看問題，不可浮皮潦草咧栗、粗枝大葉逆甜，亦不可只知其一，不知其二交煞，更不可妄自尊大，恃才傲氣素征。
? ? 這不僅是對執(zhí)政者說的，也是對每一個社會精英的要求御毅。他們應(yīng)當(dāng)做到民胞物與根欧，應(yīng)當(dāng)不拋棄、不放棄一人一物端蛆，應(yīng)當(dāng)善用人凤粗、物之長今豆，使人盡其才、物盡其用呆躲。這是深刻的亭罪、內(nèi)隱的大智慧，這樣才能得到擁戴歼秽，受到歡迎和熱愛应役。
本文內(nèi)容來源于《道德經(jīng)大全集》。
