個體的尊嚴(yán)
如果江曉渡僅僅是個“務(wù)實(shí)”的人，也許他會給自己的痛苦找到一個出口搬泥，一個實(shí)在的宣泄的渠道哥牍≡谘龋可他偏偏還是個“務(wù)虛”的人。他愛干凈，愛體面拜秧，愛自由，在乎一些對“壞人”來說無關(guān)緊要的東西老赤。他甚至?xí)驗(yàn)樽约耗X海里產(chǎn)生了“探病的親朋好友不如給點(diǎn)錢”這樣俗氣的想法而感到羞愧轮洋。
他總結(jié)自己是個怪物，一個站在生存兩端——最務(wù)實(shí)和最務(wù)虛——的怪物抬旺。他愛干凈甚于愛生活弊予，在意自己的名聲和形象甚于生活最本質(zhì)的東西，這無疑妨礙了他干壞事开财、做壞人的機(jī)會把握汉柒。另一方面，他又不過分迷戀生活中人們稱之為幸冈瘅ⅲ快樂的那些事碾褂。……他自知自己是個在生活中舍本逐末的可憐蟲历葛，但他從不因此傷感和自我否定正塌。
不過現(xiàn)在，他卻實(shí)實(shí)在在憎恨自己恤溶，替自己感到傷心難過乓诽。恨自己不由自主，聽人擺布咒程，大小便拉在床上鸠天，渴了或者想吐痰時，怎么搖鈴也沒有應(yīng)答孵坚。那時他真想一死了之粮宛，可他連死的力氣都沒有。
與身體的病痛相比卖宠，這種對身體的失控對江曉渡而言恐怕才是更加難耐的痛苦巍杈。不管他從前多么拿得起放得下，是個多么“舍本逐末的可憐蟲”扛伍，會為了“虛妄”的東西而放棄“實(shí)在”的幸福筷畦，但至少都是他自己的選擇，體現(xiàn)了他的自由意志刺洒，所以他從不因此傷感或自我否定鳖宾。而如今，他失去的是對自己身體的掌控逆航，肉體和意志完全分離鼎文，限制他實(shí)現(xiàn)自由意志的不再是什么精神“奴斯”，而是他的千瘡百孔的肉身因俐，命運(yùn)強(qiáng)加給他的越來越難以承受的沉重的肉身拇惋。
當(dāng)一個人失去對身體的支配權(quán)周偎，維系一個有尊嚴(yán)的存在就會面臨極大的挑戰(zhàn)；而當(dāng)一個人失去對精神的支配權(quán)撑帖，或者心甘情愿地將自己的自由意志拱手出讓的時候蓉坎，生命是否依然可以保留其尊嚴(yán)？不得而知胡嘿。但我卻常常在書中看到人在瀕死之際皈依宗教的例子蛉艾。也許屈服于命運(yùn)和放棄生命個體的尊嚴(yán)本就是同一個概念。
在傳統(tǒng)的文人價值觀中衷敌，我們崇尚的是士可殺不可辱勿侯，一種極致的理想化的狀態(tài)。而在世俗智慧中缴罗，我們又相信好死不如賴活著罐监，一種極致的實(shí)用主義精神。一個人的尊嚴(yán)需要被侵犯到什么地步瞒爬，捍衛(wèi)它的必要性才會超越對死亡的恐懼？又或者沟堡，什么樣的東西會重要到讓一個人可以放棄尊嚴(yán)而茍且偷生侧但？當(dāng)“虛妄”的尊嚴(yán)被“實(shí)在”的痛苦拖累的時候，人應(yīng)該如何在生死之間做出選擇航罗？
……一想到明天的手術(shù)將又一次把自己赤裸而千孔百瘡的丑陋軀體交給醫(yī)生禀横，任由他們沒有絲毫憐憫的小刀開膛破肚，他就倍感絕望和痛心粥血。他不想在必死無疑的遷延中再度因希望的蠢念而受辱柏锄。他決定早日結(jié)束痛苦，不去做那該死的手術(shù)复亏，保留一點(diǎn)哪怕是想象中的體面和尊嚴(yán)也好趾娃。
……在他看來，一個人的尊嚴(yán)竟在死亡的那一刻被毫無理由的完全剝奪缔御。他無法忍耐這種剝奪抬闷，他不知道別人的看法，也不關(guān)心別人的看法耕突，……
……他痛切地意識到一向被百般護(hù)持的人的所謂尊嚴(yán)笤成，在小小的手術(shù)臺上終究是一敗涂地。
老處長在手術(shù)臺上的遭遇讓江曉渡無法容忍自己殘破的身軀在下一次手術(shù)中繼續(xù)被踐踏眷茁。他不想繼續(xù)受辱炕泳。他選擇了提前結(jié)束。他的“務(wù)虛”的一面讓他渴望通過主動的選擇來奪回對身體的支配權(quán)上祈，實(shí)現(xiàn)自由意志培遵，結(jié)束無尊嚴(yán)的生命浙芙，將自己從痛苦中解脫出來。
“實(shí)在”的痛苦荤懂，“虛妄”的尊嚴(yán)茁裙，很難說到底哪個才是壓倒駱駝的最后一根稻草。
（未完待續(xù)）
文/貅貅
