2017-04-16 華杉
儒家之學(xué)肮雨，從理學(xué)到心學(xué)，也可以說是“誠學(xué)”箱玷，誠意正心怨规，至誠如神陌宿。
【來教謂：“如必以學(xué)不資于外求，但當(dāng)反觀內(nèi)省以為務(wù)波丰，則正心誠意四字亦何不盡之有壳坪，何必于入門之際，便困以格物一段工夫也掰烟？”
誠然誠然爽蝴！若語其要，則“修身”二字亦足矣媚赖，何必又言“正心”霜瘪？“正心”二字亦足矣，何必又言“誠意”惧磺？“誠意”二字亦足矣颖对，何必又言“致知”，又言“格物”磨隘？惟其工夫之詳密缤底，而要之只是一事，此所以為“精一”之學(xué)番捂，此正不可不思者也个唧。夫理無內(nèi)外，性無內(nèi)外设预，故學(xué)無內(nèi)外徙歼。講習(xí)討論，未嘗非內(nèi)也鳖枕；反觀內(nèi)省魄梯，未嘗遺外也。夫謂學(xué)必資于外求宾符，是以己性為有外也酿秸，是“義外”也，“用智”者也魏烫。謂反觀內(nèi)省為求之于內(nèi)辣苏，是以己性為有內(nèi)也，是有我也哄褒，自私者也稀蟋。是皆不知性之無內(nèi)外也。故曰：“精義入神呐赡，以致用也糊治；利用安身，以崇德也”罚舱；“性之德也井辜，合內(nèi)外之道也」苊疲”此可以知格物之學(xué)矣粥脚。】
羅整庵來信批評王陽明：
如果按你的說法包个，做學(xué)問不用向外求刷允，那《大學(xué)》八條目，格物碧囊、致知树灶、誠意、正心糯而、修身天通、齊家、治國熄驼、平天下像寒，搞六條就夠了，從誠意正心開始就行了嘛瓜贾，何必要從格物開始呢诺祸？為什么在一入門的時候，要拿格物這段功夫來困擾他呢祭芦？
羅整庵提這個問題筷笨，我讀朱熹版《大學(xué)》的時候也困惑，因為《大學(xué)》對八條目龟劲，是專門強調(diào)次序不能亂胃夏，他的邏輯就在于次序：
古之欲明明德于天下者，先治其國咸灿；欲治其國者构订，先齊其家；欲齊其家者避矢，先修其身悼瘾；欲修其身者，先正其心审胸，欲正其心者亥宿，先誠其意，欲誠其意者砂沛，先致其知烫扼，致知在格物。
我的困惑就是碍庵，凡事誠意正心映企，但是要先窮盡天下的物理悟狱，知無不盡，才能誠意正心堰氓，才能開始挤渐，那什么時候才能開始啊双絮？這邏輯想不明白浴麻。但是，按王陽明的解釋囤攀，就想明白了软免，先致其知，就是先致良知焚挠。致知在格物膏萧，就是必有事焉，一定是就具體事宣蔚，在淺近處下手向抢。
還有一個有意思的地方，為什么要先誠意才能正心胚委？為什么不是先正心挟鸠？這個我長時間記錯成“正心誠意”，覺得正心在前面亩冬，后來發(fā)現(xiàn)自己記錯了艘希，還琢磨半天為什么，又和朋友講習(xí)討論硅急，從“誠意”上體察覆享，畢竟四書到了最高階的《中庸》，整本書就講一個“誠”字营袜。讀到王陽明這封信撒顿，上面引用《大學(xué)》，也是“正心誠意”荚板，把“正心”放在前面凤壁。如果說光看他引用羅整庵來信，不知道是羅整庵先寫錯跪另，他跟著錯拧抖，還是他自己記錯的話，從下文來看免绿，王陽明倒沒把次序搞錯唧席。
誠意正心，或許，我們也可以從“心學(xué)”和“誠學(xué)”兩個角度去仔細(xì)仔細(xì)的體察淌哟。
王陽明的回信：
誠然迹卢！誠然！您說的有道理绞绒。如果揀緊要的說婶希，“修身”兩個字也夠了，何必要說“正心”呢蓬衡？“正心”兩個字也夠了，何必又要加一個“誠意”呢彤枢？“誠意”兩個字也夠了狰晚，何必又要講“致知”，要講“格物”呢缴啡？那下功夫的科目次序壁晒，非常詳密，但就其關(guān)鍵而言业栅，就是一件事秒咐，這就是所謂“惟精惟一”之學(xué)，正是我們不能不認(rèn)真思考的碘裕。理沒有內(nèi)外携取，性沒有內(nèi)外，所以學(xué)問也沒有內(nèi)外帮孔。朋友一起講習(xí)討論雷滋，未嘗不是向內(nèi)求；反觀自省文兢，也未必就丟掉了外晤斩。
如果認(rèn)定學(xué)問一定是向外求，就是認(rèn)為自己的天性里有外在的成分姆坚，就是孟子批評告子的“義外”澳泵，就是“用智”。如果認(rèn)為反觀自省就是只有內(nèi)兼呵，沒有外兔辅，就是認(rèn)為自己的性有內(nèi)在的成分，就是“有我”萍程，就是“自私”幢妄，都是不懂得性無內(nèi)外的道理。所以《易經(jīng)》說：“精義入神茫负，以致用也蕉鸳；利用安身，以崇德也〕背ⅲ”對精微事物的探求能夠達(dá)到神妙的境界榕吼，便能夠經(jīng)世濟用；對于精微道理運用得好勉失，便能夠安靜身心羹蚣，涵養(yǎng)品德÷以洌《中庸》說：“性之德顽素，合內(nèi)外之道也⊥襟。”明白這些胁出，就明白我的格物之學(xué)了。
